往迹浸复湮，来径遂芜废。全诗译文及注释赏析

出自魏晉陶淵明的《桃花源詩》

嬴氏亂天紀，賢者避其世。黃绮之商山，伊人亦雲逝。往迹浸複湮，來徑遂蕪廢。相命肆農耕，日入從所憩。桑竹垂馀蔭，菽稷随時藝；春蠶收長絲，秋熟靡王稅。荒路暧交通，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無新制。童孺縱行歌，班白歡遊詣。草榮識節和，木衰知風厲。雖無紀曆志，四時自成歲。怡然有餘樂，于何勞智慧？奇蹤隐五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋複還幽蔽。借問遊方士，焉測塵嚣外。願言蹑清風，高舉尋吾契。譯文及注釋

譯文秦王暴政亂綱紀，賢士紛紛遠躲避。四皓隐居在商山，有人隐匿來此地。往昔蹤迹消失盡，來此路途已荒廢。相喚共同緻農耕，天黑還家自休息。桑竹茂盛遮濃蔭，莊稼種植按節氣。春蠶結繭取長絲，秋日豐收不納稅。荒草遮途阻交通，村中雞犬互鳴吠。祭祀仍遵古禮法，衣裳沒有新款式。兒童歡跳縱情歌，老者欣然自遊憩。草木花開知春到，草衰木凋知寒至。雖無年曆記時日，四季推移自成歲。歡快安逸樂無窮，哪還需要動知慧？奇蹤隐蔽五百歲，一朝開放神奇界。浮薄淳樸不同源，轉眼深藏無處覓。請問世間凡夫子，可知塵外此奇迹？我願踏乘輕雲去，高飛尋找我知己。

注釋嬴（yíng）氏：這裏指秦始皇嬴政。黃绮：漢初商山四皓中之夏黃公

公、绮裏季的合稱。此指商山四皓。伊人：指桃源山中人。雲：句中助詞，無義。逝：離去，即逃至山中。往迹：人或車馬行進所留下的蹤迹。湮（yān）：埋沒。相命：互相傳令，此指互相招呼。肆：緻力。從：相随。所憩：休息的處所。菽（shū）：豆類。稷（jì）：谷類。藝：種植。靡（mǐ）：沒有。暧（ài）：遮蔽。俎（zǔ）豆：俎和豆。古代祭祀、宴飨時盛食物用的兩種禮器。亦泛指各種禮器。衣裳（cháng）：古時衣指上衣，裳指下裙。後亦泛指衣服。童孺（rú）：兒童。班白：指須發花白。班，通“斑”。詣（yì）：玩耍。節和：節令和順。紀曆：紀年、紀月、紀日的曆書。成歲：成爲一年。餘樂：不盡之樂。于何：爲什麽，幹什麽。五百：五百年。從秦始皇到晉太元中的五百多年。神界：神奇的界域。淳：淳厚，指桃源山中的人情風尚。薄：浮薄，指現實社會的人情世态。旋：很快。幽蔽：深暗。遊方士：遊于方外之士。塵嚣：世間的紛擾、喧嚣。蹑（niè）：踩。契（qì）：契合，指志同道合的人。

賞析

　　陶淵明寫桃花源，用了散文與詩兩種文體。《桃花源記》主要是描寫漁人出入桃花源的經過和在桃花源中的所見所聞；《桃花源詩》是以詩人的口吻講述桃花源人民生活的和平、安甯。《桃花源詩》内容豐

富，對于了解陶淵明描寫桃花源的意圖和生活理想很有幫助。

　　詩分三段。開頭六句爲第一段，叙述、說明桃花源中人的來曆，跟《桃花源記》中所記“自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不複出焉，遂與外人間隔”意思大體相同。但詩中具體列出黃（夏黃公）、绮（绮裏季）避秦時亂到高山的實例，來暗示桃花源中人與這些古代賢者志趣一緻，或者說，正是那些賢者帶他們到桃花源的。

　　中間十八句爲第二段，介紹桃花源中人的生活情景。先寫桃花源裏人參加勞動，日出而作，日沒而息。“相命肆農耕”，是說相互招呼，努力耕作。“秋熟靡王稅”，是說到了秋收時，勞動果實歸勞動者所有，用不着向官府繳納賦稅，說明沒有封建剝削和壓迫。“荒路暧交通，雞犬互鳴吠”和《桃花源記》中的“阡陌交通，雞犬相聞”相照應，兩句意思大體一緻。接着寫人與人之間和睦相處，仍然保持着古代的禮儀，衣裳也是古代的式樣。孩子們縱情地歌唱，老人們自由自在地遊樂。最後寫那裏的一切都是順應自然，怡然自得。随着季節的自然變化調節生活和勞作，所以連曆法也用不着，更不用竭盡思慮、費心勞神了。

　　最後八句爲第三段，詩人發表議論和感慨。“奇蹤隐五百”，是說從秦到晉，桃花源中人隐居了五百

年（概數，實際是約六百年）。“一朝敞神界”是說桃花源被漁人發現，洩露了這個神仙般的世界的秘密。“旋複還幽蔽”，是說桃花源剛敞開又立即與外界隔絕，也就是《桃花源記》中所說的“遂迷，不複得路”。既然漁人離開桃花源時已“處處志之”，那麽怎麽會再也找不着呢？其實這個問題在《桃花源詩》裏已經作了回答，那就是“淳薄既異源”，意思是說，世俗生活的淺薄與桃花源中民風的淳樸，是格格不入，絕然不同的。如果真在那麽一個桃花源，而它又果真給劉子骥他們找到了，那麽，它就不能獨立存在。東晉末期，戰亂頻繁，徭役繁重，人民逃亡。詩人把桃花源中人的生活寫得那麽安甯、和諧，這正是對黑暗現實的一種否定。千餘年來，不知有多少人對桃花源的有無進行過探讨。有人說，避亂逃難時，确實有許多人跑到深山野林，窮鄉僻壤去過理想的生活。但顯然不能據此而把這個理想與桃花源等同起來，因爲桃花源中的生活情景是被詩人理想化了的。“借問遊方士，焉測塵嚣外”，意思是世上的一般人“遊方士”是不可能真正理解“塵嚣外”（桃花源）的生活情景的。“願言蹑輕風，高舉尋吾契。”這是詩人抒發自己的感情，具有浪漫主義色彩。意思是希望能駕起輕風，騰飛而起，去追求那些與自己

志趣相投的人們（其中包括詩的開頭所說的古代賢者和桃花源中人）。

　　據蕭統《陶淵明傳》記載：“淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒适，辄撫弄以寄其意。”無弦琴是彈奏不出聲音的，撥弄它是爲了“寄其意”，描寫一個美好的世外桃源，雖然超塵脫俗，無法實現，卻也正是爲了“寄其意”。

　　從以上簡單的分析來看，《桃花源詩》在有些方面确比《桃花源記》寫得更爲具體、詳細。《桃花源記》局限于寫漁人的所見所聞，漁人在桃花源逗留時間不長，見聞有限。而《桃花源詩》顯得更爲靈活自由，也便于詩人直接抒寫自己的情懷，因此讀《桃花源記》不可不讀《桃花源詩》。

　　《桃花源詩》和《桃花源記》都是描寫同一個烏托邦式的理想社會，但并不讓人覺得重複。《記》是散文，有曲折新奇的故事情節，有人物，有對話，描寫具體，富于小說色彩；《詩》的語言比較質樸，記述桃源社會的情形更加詳細。《記》是以漁人的經曆爲線索，處處寫漁人所見，作者的心情、态度隐藏在文本之後，而《詩》則由詩人直接叙述桃源的曆史狀态，并直接抒發自己的感慨與願望，二者相互映照，充分地顯示桃花源的思想意義和審美意義。

　　有人認爲《桃花源詩》贊美“古法”，不要“智慧”是一種消極、倒退的

表現。這其實是沒有真正領會詩人寫作的本意。所謂“古法”，雖是一種寄托，表示向往古代社會的淳樸，而并非是要開曆史的倒車；所謂“于何勞智慧”實際是對世俗生活中的爾虞我詐、勾心鬥角表示憎惡與否定。正如前人所指出的，陶淵明是一個“有志天下”“欲爲爲而不能爲”的人，他有自己的理想和報負而無法實現，這才是他的思想本質。

創作背景

　　此詩作于陶淵明晚年，約爲南朝宋永初三年（422年）的作品。元熙三年（421年），劉裕采取陰謀手段，用毒酒殺害晉恭帝。陶淵明借助創作來抒寫情懷，塑造了一個與污濁黑暗社會相對立的美好境界，以寄托自己的政治理想與美好情趣。《桃花源詩》就是在這樣的背景下創作的。

作者簡介

陶淵明（約365年—427年），字元亮，（又一說名潛，字淵明）號五柳先生，私谥“靖節”，東晉末期南朝宋初期詩人、文學家、辭賦家、散文家。漢族，東晉浔陽柴桑人（今江西九江）。曾做過幾年小官，後辭官回家，從此隐居，田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》等。