受小共大共，为下国骏厖。全诗译文及注释赏析

出自先秦的《商頌·長發》

濬哲維商，長發其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。外大國是疆，幅隕既長。有娀方将，帝立子生商。玄王桓撥，受小國是達，受大國是達。率履不越，遂視既發。相土烈烈。海外有截。帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，聖敬日跻。昭假遲遲，上帝是祗，帝命式于九圍。受小球大球，爲下國綴旒，何天之休。不競不絿，不剛不柔。敷政優優，百祿是遒。受小共大共，爲下國駿厖。何天之龍，敷奏其勇。不震不動，不戁不竦，百祿是總。武王載旆，有虔秉钺。如火烈烈，則莫我敢曷。苞有三蘖，莫遂莫達。九有有截，韋顧既伐，昆吾夏桀。昔在中葉，有震且業。允也天子，降予卿士。實維阿衡，實左右商王。

譯文深遠又智慧的我大國殷商，永遠發散無盡的福祉瑞祥。遙想那洪荒時代洪水茫茫，大禹治水施政于天下四方。他以周邊各諸侯國爲疆域，擴張的天下幅員遼闊之極。有娀氏族部落正在崛起時，禹王立有娀氏爲妃生下契。先祖契號稱玄王英姿天縱，授封他小國治得政通人和，授封他大國也能人和政通。他循禮守法從不逾越規矩，因此在群衆中能得到響應。後繼者相土也是極爲英武，諸侯紛紛歸其麾下呈一統。正是因爲我殷商不違天命，商才發展到湯這一代大興。我祖湯王的誕生正應

應天時，他的聖明莊敬一天天提升。商湯光昭于上天久而不息，從來都是唯上天是尊是敬，上天授他管理九州的使命。得授鎮圭大圭等執政之寶，爲天下諸侯樹起偉大旗幟。多多承蒙上天的善意照拂，他既不争競也不過于松弛，不過于剛硬也不過于柔和。施政理念始終是從容寬裕，因此無盡福祿降到他身軀。得授小珙大珙等執政之璧，爲天下諸侯當好領頭駿馬。多多承蒙上天的恩寵關愛，他奮馬揚鞭上陣英勇沖殺。不爲強敵所震也不被吓倒，因爲他既不怯懦也不懼怕，無盡的福祿都往他身上加。湯王乘坐的兵車戰旗烈烈，他誠敬地持着讨逆的權杖。沖鋒陷陣的大軍勇猛如火，沒有誰敢把我的攻勢阻擋。一叢竹根可生出三棵嫩芽，決不能讓他出土讓他成長！九州天下要想實現大一統，就要先去讨伐韋國和顧國，再去讨伐昆吾國和夏桀王！過去在我殷商中世的時候，國家一度深陷于危難之中。實在是我們天子聖明誠敬，把治國重任交給伊尹愛卿。伊尹确實配得上阿衡職位，确實起了輔佐商王的作用。

注釋長：長久。發（fā）：興發。濬（jùn）哲：明智。濬，“睿”的假借。商：指商的始祖。祥：福祥。芒芒：茫茫，水盛貌。敷：治。下土方：“下土四方”的省文。外大國：外謂邦畿之外，大國指遠方諸侯國。疆：疆土。句

意爲遠方的方國都歸入疆土。輻隕（yǔn）：幅員。長：廣。有娀（sōng）：古國名。這裏指有娀氏之女，古時婦女系姓，姓氏無考，以國號稱之。《說文》：“娀，帝高辛之妃，偰母號也。”将：壯，大。帝立子生商：《商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生湯。”有娀氏之女生契，契被奉爲商的始祖。玄王：商契。契生前隻是東方的一個國君，由小漸大，并未稱王，下傳十世至太乙（湯）建立商王朝，追尊契爲王。根據“玄鳥生商”的神話，稱爲玄王。桓撥：威武剛毅。達：開，通。受小國、大國是達，二句疏釋多歧。鄭箋：“玄王廣大其政治，始堯封之商爲小國，舜之末年乃益其地爲大國，皆能達其教令。”率履：遵循禮法。履，“禮”的假借。遂視既發：視，巡視；發，施。舊解多歧。朱熹《詩集傳》：“言契能循禮不過越，遂視其民，則既發以應之矣。”相土：人名，契的孫子。契生昭明，昭明生相土，是商的先王先公之一。烈烈：威武貌。海外：四海之外，泛言邊遠之地。有截：截截，整齊劃一。湯：成湯，帝號天乙，商王朝的建立者，他以武力推翻夏桀的統治，建立商王朝。齊：齊一，一樣。降：降生。跻：升。昭假（gé）：向神禱告，表明誠敬之心。遲遲：久久不息。祗（zhī）：敬。式：法，執法。九圍：

九州。球：一說球爲玉器．小者尺二寸，大者三尺；一說通“捄”，訓“法”。茲取前一說。下國：下面的諸侯方國。綴旒（liú）：表率、法則。何：同“荷”，承受。休：“庥”的假借，庇蔭。絿（qiú）：急。優優：溫和寬厚。遒：聚。共：曆代訓釋不一，一說通“珙”，璧；一說通“拱”，法；一說通“供”，爲祭名或祭物，均可通。駿厖（páng）：駿，大。餘培林引《詩經世本古義》：“《說文》雲：石大也。‘爲下國駿厖’者，下國諸侯恃湯以安，如依賴于磐石然。”龍：“寵”的假借，恩寵。敷奏：施展。不震不動：鄭箋：“不可驚憚也。”戁（nǎn）、竦：恐懼。總：聚。武王：成湯之號。載：始。旆：旌旗，此作動詞。有虔：威武貌。秉钺：執持長柄大斧。钺是青銅制大斧，國王近衛軍的兵器，國王親征秉铖。《史記·殷本紀》：“湯自把铖以伐昆吾，遂伐桀。”即此詩所寫。曷（è）：通“遏”，阻擋。苞有三蘖（niè）：苞，本，指樹于；蘖，旁生的枝桠嫩芽。朱熹《詩集傳》：“言一本生三蘖也，本則夏桀，蘖則韋也，顧也，昆吾也，皆桀之黨也。”遂：草木生長之稱。達：苗生出土之稱。九有：九州。截：整齊。韋：國名，在今河南滑縣東，夏桀的與國。顧：國名，在今山東鄄城東北，夏桀的與國。

昆吾：國名，夏桀的與國，與韋、顧共爲夏王朝東部屏障。據史實，成湯先将韋、顧、昆吾分割包圍，先殲滅左邊的韋，再殲滅右邊的顧。然後兩面夾擊昆吾，最後伐孤立之桀，決戰于鳴條（今河南封丘縣東）之野，消滅了夏桀的主力。中葉：中世。商朝立國從契始，到十世成湯建立王朝，從開國曆史年代說正值中世。震：威力。業：功業。允：信然。降：天降。實維：是爲。阿衡：即伊尹，輔佐成湯征服天下建立商王朝的大臣。他原來是一個奴隸，成湯發現他的才幹，破格重用。左右：在王左右輔佐。

　　這是一首記述殷商發迹史特别是歌頌商湯功德的長篇頌詩。全詩七章，每章句數不等，其結構形式與《詩經》大多數篇章整齊的四言體等句分章不同。有韻，又與《周頌》各篇大多無韻不同。其内容以歌頌成湯爲主并追述先王功業，并兼及功臣，也與其他祭頌之詩不同。

　　第一章追述商國立國曆史悠久，商契受天命出生立國，所以商國一直蒙承天賜的吉祥。第二章歌頌商契建國施政使國家發展興盛，以及先祖相土開拓疆土的武功。下章即轉入歌頌成湯。第三章歌頌成湯繼承和發展先祖功業，明德敬天，因而受天命而爲九州之主。第四章歌頌成湯奉行天意溫厚施政，剛柔适中，爲諸侯表率，因得天賜百祿。第五

章歌頌成湯的強大武力可以保障天下的安甯，爲諸侯所依靠，因得天賜百祿。第六章歌頌成湯讨伐夏桀及其從國而平定天下。第七章歌頌成湯是上天之子，上帝降賜伊尹輔佐他建立功業。

　　全詩從頭到尾貫穿着殷商統治階級的天命論思想：“君權天授”，他們是天帝的嫡裔，他們立國、開辟疆土、征伐異族、占有九州而統治各族人民，都是奉行上天的意旨，得到天的庇佑；他們建立的新王朝的統治權以及所有的福祿——權力、财富和顯赫的榮耀，都得之于天，因爲他們是天子及其嫡裔。統治階級的這種意識形态，是他們建立統治的理論基礎。詩中歌頌武功，即暴力掠奪和擴張，如“相土烈烈，海外有截”，“如火烈烈，則莫我敢曷”，“敷奏其勇，百祿是總”，統治權和享受的百祿，都來自運用本身強大力量進行的戰争。崇尚勇武和戰争，爲侵略、鎮壓、掠奪和統治披上“天意”的僞裝．正是殷商天命論的實質。

　　詩中塑造了商王朝創造者成湯的形象。他繼續祖業而積極進取，開創新王朝基業。他恭誠敬天，“帝命不違”，奉行天意，“上帝是祗”，因而獲得天佑，“百祿是遒”，是忠誠的天之子；他英武威嚴，戰無不克，“武王載旆，有虔秉钺”，沖鋒敵陣，其氣勢“如火烈烈，則莫我敢曷”，既蔑視敵人，英

勇無畏，又能采取正确的戰略，從而征服天下，是智勇雙全的英雄；他又是賢明的執政者，“不競不絿，不剛不柔”，“聖敬曰跻，昭假遲遲”，勵精圖治，選賢與能，作諸侯的表率，是諸侯的依靠。《孟子·離婁下》也談到商湯此人：“湯執中，立賢無方。”“執中”，即指湯“不競不絿，不剛不柔”而言，是執政的必備品格；“立賢無方”，即“不拘一格”任用人才，指重用伊尹而言，傳說伊尹本是奴隸，湯發現了他的才幹，予以信任和重用，在伊尹輔佐下湯得以完成大業。詩中歌頌的成湯的這些品格，正是古代奴隸主貴族階級的理想品格。對于湯，周代的政治家和思想家也是贊揚的，因爲他的品格也是周代統治者的理想品格；不過，他們吸取殷商覆亡的教訓，把殷商的天命論加以發展和改造，提出“天命無常，唯德是從”，認爲天命不是永久不變的，上帝是道德神，仁德愛民才能獲得和保持天命不變，因而突出執政者的道德，同時對理想人格也加以豐富和發揮，推動曆史前進一大步。這些内容，從《周頌》和《大雅》都可以體會到。

　　此詩具有史詩的因素，叙述的事件以殷商的史實爲基礎，同時像各民族上古的史詩一樣，吸取了上古的許多神話傳說素材，但又根據殷商統治階級的功利及其意識形态，對神話傳

說有所取舍和改造。

　　詩的結構形式并不整齊。在得以保存下來的五篇《商頌》中，這是章句和句式最不整齊的一篇。可能限于流傳的版本不全，或資料不足，有所減略或增益，因而全詩叙事和各章内容詳略不等。近人也有懷疑此詩有因錯簡而章次颠倒之處，如張松如《商頌繹釋》，就将第四、五兩章移爲最後兩章。

　　此詩的叙述并不平直板滞，善于運用一些形象的語言，描寫較爲生動。韻律也較爲整齊，除全詩末兩句外，句句用韻，每章換韻。在句式上，多用對句，或上下句相對，或雙句相對，或章句相對，行文變化多姿，使語言整齊勻稱，内容凝煉集中，有較強的節律感，當是中國後世詩詞對仗的濫觞。

　　這是殷商後王祭祀成湯及其列祖，并以伊尹從祀的樂歌。《毛詩序》雲：“《長發》，大禘也。”根據《禮記》，大禘是國君祭天，以自己的祖先陪享的一種祭祀儀式。這種祭祀樂歌經過春秋時代殷商後裔宋國人的整理改定，用作宋國的宗廟樂歌。