坐看红树不知远，行尽青溪不见人。全诗译文及注释赏析

出自唐代王維的《桃源行》

漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾古津。坐看紅樹不知遠，行盡青溪不見人。山口潛行始隈隩，山開曠望旋平陸。遙看一處攢雲樹，近入千家散花竹。樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。居人共住武陵源，還從物外起田園。月明松下房栊靜，日出雲中雞犬喧。驚聞俗客争來集，競引還家問都邑。平明闾巷掃花開，薄暮漁樵乘水入。初因避地去人間，及至成仙遂不還。峽裏誰知有人事，世中遙望空雲山。不疑靈境難聞見，塵心未盡思鄉縣。出洞無論隔山水，辭家終拟長遊衍。自謂經過舊不迷，安知峰壑今來變。當時隻記入山深，青溪幾度到雲林。春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋。譯文及注釋

譯文漁舟順溪而下，追尋那美妙的春景，夾岸桃花映紅了古渡口兩旁。花樹缤紛，忘記了路程遠近；行到青溪盡處，忽然隐約似見人煙。走入了幽深曲折的山口，再往前，豁然開朗一片平川。遠望去叢叢綠樹有如雲霞绮聚集，進村見戶戶門前翠竹鮮花掩映。第一次才聽說漢以後的朝代，村民穿戴的還是秦代衣裝。他們世代聚居在武陵源，在這裏共建了世外田園。明月朗照，松下房栊寂靜；旭日升起，村中雞犬聲響起。村人驚訝地把外客迎接，争相邀請，詢問那世上的消息。清晨的街巷，家家打掃花徑；傍晚的溪

溪邊，漁樵乘船回村。當初因避亂世逃出塵寰，尋到這桃源仙境便不歸還。從此隐居峽谷，再不管外間變化；世人求訪異境，不過是空望雲山。漁人不懷疑這是難得的仙境，但凡心未盡隻把家園挂牽；出洞後他不顧隔山隔水，又決定辭家來此仙源。自認爲來過的地方不會迷路，怎知道眼前的峰壑全然改變。當時曾記得山徑幽深，沿青溪幾回彎曲才到桃林。此日又逢春天，依然遍地桃花水；仙源何處，已杳杳難尋，不辨道路！

注釋逐水：順着溪水。古津：古渡口。坐：因爲。一說“行盡青溪忽值人”。見人：遇到路人。隈：山、水彎曲的地方。曠望：指視野開闊。旋：不久。攢雲樹：雲樹相連。攢，聚集。散花竹：指到處都有花和竹林。樵客：原本指打柴人，這裏指漁人。武陵源：指桃花源，相傳在今湖南桃源縣（晉代屬武陵郡）西南。武陵，即今湖南常德。物外：世外。房栊：房屋的窗戶。喧：叫聲嘈雜。俗客：指誤入桃花源的漁人。引：領。都邑：指桃源人原來的家鄉。平明：天剛亮。闾巷：街巷。開：指開門。薄暮：傍晚。避地：遷居此地以避禍患。去：離開。靈境：指仙境。塵心：普通人的感情。鄉縣：家鄉。遊衍：留連不去。自謂：自以爲。不迷：不再迷路。峰壑：山峰峽谷。雲林：雲中山林。桃花水：春水

。桃花開時河流漲溢。

賞析

　　這是王維十九歲時寫的一首七言樂府詩，題材取自陶淵明的叙事散文《桃花源記》。清代吳喬在《圍爐詩話》中曾說：“意思，猶五谷也。文，則炊而爲飯；詩，則釀而爲酒也。”好的詩應當像醇酒，讀後能令人陶醉。因此，要将散文的内容改用詩歌表現出來，決不僅僅是一個改變語言形式的問題，還必須進行藝術再創造。王維這首《桃源行》，正是由于成功地進行了這種藝術上的再創造，因而具有獨立的藝術價值，得以與散文《桃花源記》并世流傳。

　　《桃源行》所進行的藝術再創造，主要表現在開拓詩的意境；而這種詩的意境，又主要通過一幅幅形象的畫面體現出來。

　　詩一開始，就展現了一幅“漁舟逐水”的生動畫面：遠山近水，紅樹青溪，一葉漁舟，在夾岸的桃花林中悠悠行進。詩人用豔麗的色調，繪出了一派大好春光，爲漁人“坐看紅樹”、“行盡青溪”作了鋪陳。這裏，絢爛的景色和盎然的意興融成一片優美的詩的境界，而事件的開端也蘊含其中了。散文中所必不可少的交代：“晉太元中，武陵人捕魚爲業，緣溪行，忘路之遠近……”在詩中都成了釀“酒”的原材料，化爲言外意、畫外音，讓讀者自己去想象、去體會了。在畫面與畫面之間，詩人巧妙地用一些概括性、

過渡性的描叙，來牽引連結，并提供線索，引導着讀者的想象，循着情節的發展向前推進。“山口”、“山開”兩句，便起到了這樣的作用。它通過概括描叙，使讀者想象到漁人棄舟登岸、進入幽曲的山口蹑足潛行，到眼前豁然開朗、發現桃源的經過。這樣，讀者的想象便跟着進入了桃源，被自然地引向下一幅畫面。這時，桃源的全景呈現在人們面前了：遠處高大的樹木像是攢聚在藍天白雲裏，近處滿眼則是遍生于千家的繁花、茂竹。這兩句，由遠及近，雲、樹、花、竹，相映成趣，美不勝收。畫面中，透出了和平、恬靜的氣氛和欣欣向榮的生機，讓讀者馳騁想象，去領悟、去意會，去思而得之，而所謂詩的韻緻、“酒”的醇味，也就蘊含其中了。接着，讀者又可以想象到，漁人一步步進入這幅圖畫，開始見到了其中的人物。“樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。”寫出了桃源中人發現外來客的驚奇和漁人乍見“居人”所感到服飾上的明顯不同，隐括了散文中“不知有漢，無論魏晉”的意思。

　　中間十二句，是全詩的主要部分。“居人共住武陵源”，承上而來，另起一層意思，然後點明這是“物外起田園”。接着，便連續展現了桃源中一幅幅景物畫面和生活畫面。月光，松影，房栊沉寂，桃源之夜一片靜谧；太陽，

雲彩，雞鳴犬吠，桃源之晨一片喧鬧。兩幅畫面，各具情趣。夜景全是靜物，晨景全取動态，充滿着詩情畫意，表現出王維獨特的藝術風格。漁人，這位不速之客的闖入，使桃源中人感到意外。“驚聞”二句也是一幅形象的畫面，不過畫的不是景物而是人物。“驚”、“争”、“集”、“競”、“問”等一連串動詞，把人們的神色動态和感情心理刻畫得活靈活現，表現出桃源中人淳樸、熱情的性格和對故土的關心。“平明”二句進一步描寫桃源的環境和生活之美好。“掃花開”、“乘水入”，緊扣住了桃花源景色的特點。“初因避地去人間，及至成仙遂不還”兩句叙事，追述了桃源的來曆；“峽裏誰知有人事，世間遙望空雲山”，在叙事中夾入情韻悠長的詠歎，文勢活躍多姿。

　　最後一層，詩的節奏加快。作者緊緊扣住人物的心理活動，将漁人離開桃源、懷念桃源、再尋桃源以及峰壑變幻、遍尋不得、怅惘無限這許多内容，一口氣抒寫下來，情、景、事在這裏完全融合在一起了。“不疑”六句，在叙述過程中，對漁人輕易離開“靈境”流露了惋惜之意，對雲山路杳的“仙源”則充滿了向往之情。然而，時過境遷，舊地難尋，桃源已不知在何處了。這時，隻剩下了一片迷惘。最後四句，作爲全詩的尾聲，與開頭遙相照

應。開頭是無意迷路而偶從迷中得之，結尾則是有意不迷而反從迷中失之，令讀者感喟不已。“春來遍是桃花水”，詩筆飄忽，意境迷茫，給人留下了無窮的回味。

　　将這首《桃源行》詩與陶淵明《桃花源記》作比較，可以說二者都很出色，各有特點。散文長于叙事，講究文理文氣，故事有頭有尾，時間、地點、人物、事件都交代得具體清楚。而這些，在詩中都沒有具體寫到，卻又使人可以從詩的意境中想象到。詩中展現的是一個個畫面，造成詩的意境，調動讀者的想象力，去想象、玩味那畫面以外的東西，并從中獲得一種美的感受。這就是詩之所以爲詩的原因。

　　王維這首詩中把桃源說成“靈境”、“仙源”，現代的人多有非議。其實，詩中的“靈境”，也有雲、樹、花、竹、雞犬、房舍以及闾巷、田園，桃源中人也照樣日出而作，日入而息，處處洋溢着人間田園生活的氣息。它反映了王維青年時代美好的生活理想，其主題思想，與散文《桃花源記》基本上是一緻的。

　　這首詩通過形象的畫面來開拓詩境，可以說，是王維“詩中有畫”的特色在早年作品中的反映。此外，全詩三十二句，四句或六句一換韻，平仄相間，轉換有緻。詩的筆力舒健，從容雅緻，遊刃有餘，頗爲後人稱道。清代王士禛說：“唐宋以來

，作《桃源行》最佳者，王摩诘（王維）、韓退之（韓愈）、王介甫（王安石）三篇。觀退之、介甫二詩，筆力意思甚可喜。及讀摩诘詩，多少自在；二公便如努力挽強，不免面紅耳熱，此盛唐所以高不可及。”（《池北偶談》）這“多少自在”四字，便是極高的評價。翁方綱也極口推崇說，這首詩“古今詠桃源事者，至右丞而造極。”（《石洲詩話》）這正是結論性的評價。

作者簡介

王維（701年－761年，一說699年—761年），字摩诘，漢族，河東蒲州（今山西運城）人，祖籍山西祁縣，唐朝詩人，有“詩佛”之稱。蘇轼評價其：“味摩诘之詩，詩中有畫；觀摩诘之畫，畫中有詩。”開元九年（721年）中進士，任太樂丞。王維是盛唐詩人的代表，今存詩400餘首，重要詩作有《相思》《山居秋暝》等。王維精通佛學，受禅宗影響很大。佛教有一部《維摩诘經》，是王維名和字的由來。王維詩書畫都很有名，非常多才多藝，音樂也很精通。與孟浩然合稱“王孟”。