儿女已在眼，眉目略不省。全诗译文及注释赏析

出自宋代陳師道的《示三子》

時三子已歸自外家

去遠即相忘，歸近不可忍。兒女已在眼，眉目略不省。喜極不得語，淚盡方一哂。了知不是夢，忽忽心未穩。

譯文你們走遠了，我倒也不再惦念；及至歸期接近，反而難、以忍耐。兒女們已站在眼前，你們的容貌我已認不出來。歡喜到了極點，不知說什麽好。收淚一笑，包含着多少悲哀。明知這不是在夢中，可我的心仍在搖擺不踏實。

注釋外家：外公家。去遠：離去很遠。神宗元豐七年（1084），陳師道因家貧而将妻子兒女送往在四川做官的嶽丈處寄養。歸近：歸期臨近。不可忍：難以忍耐，形容與子女見面的急切心情。略：全，都。省（xing）：識，記得。哂（shěn）：微笑。了知：确實知道。忽忽：恍惚不定貌。心未穩：心裏不踏實。

　　這首詩描述的主要是詩人思親、見親的全程心靈感受，言語易懂，感人至深。

　　首二句說妻兒們去遠了，相見無期，也就不那麽惦記了；而當歸期将近，會面有望，則反而控制不住自己的感情。“去遠”句固然是記錄了詩人的實情，然而也深刻地表現了他無可奈何的失望和悲傷，詩人決非真的忘情于妻兒，而是陷于一種極度的絕望之中。“歸近”一句正說明了他對親人不可抑捺的情愫。

　　“兒女”二句寫初見面的情形。因離

離别四年，兒女面目已不可辨認。陳師道的《送外舅郭大夫概西川提刑》中說：“何者最可憐，兒生未知父。”可見别時兒女尚幼，故至此有“眉目略不省”的說法，表明了離别時間的長久，并寓有親生骨肉幾成陌路的感喟。

　　“喜極”二句是見面之後複雜心情的表現。久别重逢，驚喜之餘，千言萬語不知從何說起，隻是相顧無言，淚灑千行，然後破涕爲笑，慶幸終于見面。此十字中，将久别相逢的感情寫得淋漓盡緻，詩人抓住了悲喜苦樂的矛盾心理在一瞬間的變幻，将複雜的内心世界展現出來。

　　“了知”二句更深一層作結，說雖然明知不是在夢中相見，但猶恐眼前的會面隻是夢境，心中仍然恍恍惚惚，不能安定。這種心理的描繪，寫得入木三分。由此可以推知：在與親人分離的四年中，詩人多少次夢見親人，然而卻是一場空歡喜，反增添了無限的愁思和悲苦，正因爲失望太多，幻滅太多，所以當真的會面時，反而産生了懷疑，唯恐仍是夢中之事，深沉的思念之情便在此中曲折表現了出來。這兩句源于杜甫《羌村》組詩中寫回家初見親人的驚喜和疑慮：“夜闌更秉燭，相對如夢寐。”意謂久别重逢，如相見于夢中，後來司空曙《雲陽館與韓紳宿别》中“乍見翻疑夢，相悲各問年”，即用杜甫詩意；而陳師道此二

句是翻用杜甫詩的句子，與晏幾道《鹧鸪天》中所說的“今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢中”，意境略同，可見陳師道取前人詩意能點化出新意。

　　此詩通篇造語質樸渾厚，無矯飾造作之氣，讀來恻恻感人，其原因主要在于詩人感情的真摯，語語皆從肺腑中流出，所謂至情無文，即是藝術上一種極高的境界。此類渾樸的作品得力于陳師道向古樂府和杜甫詩的學習，然而他并不在字句上摹仿前人，而在格調立意上倩鑒前人，故張表臣在《珊瑚鈎詩話》中引陳師道的話說：“今人愛杜甫詩，一句之内，至竊取數字以仿像之，非善學者。學詩之要，在乎立格、命意、用字而已。”這在他自己的作品中已有充分的表現。陳師道論詩标舉“甯拙毋巧，甯樸毋華”（《後山詩話》），即是他形成這種創作風貌的理論基礎。但此類作品在他的集子中也并不很多，故尤爲珍貴。

　　陳師道論詩，提倡“甯拙無巧，甯樸無華。”（《後山詩話》）此詩就是樸拙無華而感人肺腑的好詩。說它樸拙，因爲全詩沒有典故，沒有藻飾，章法平直，句法簡潔，并不追求文外曲緻。說它感人，是因爲字裏行間洋溢着至性至情，深摯敦厚，絕無造作虛飾。然而此詩雖不煉句而煉意：首聯寫久别重逢之情極爲生動，尾聯則活畫出疑信參半之心态。用極簡

潔的詩句刻畫出複雜深微的感情，所以耐人回味。

　　陳師道做詩追求古樸，講究錘煉，自稱“此生精力盡于詩”，黃庭堅《病起荊江亭即事》也有“閉門覓句陳無己”句，因此，他的詩往往枯澀生硬。這首詩純是寫情，凝練精到，表現了骨肉至情，是他詩中上乘之作。

　　元豐七年（1084年），陳師道的嶽父郭概提點成都府路刑獄，陳師道因母親年老不得同去，于是忍受了與妻子兒女離别的悲痛。将近四年以後，即1087年（元祐二年），陳師道充任徐州州學教授，才将妻兒接回到徐州這首《示三子》即是作于妻兒們剛回來之時，也是非常傑出的一首。

陳師道（1053～1102）北宋官員、詩人。字履常，一字無己，號後山居士，漢族，彭城（今江蘇徐州）人。元祐初蘇轼等薦其文行，起爲徐州教授，曆仕太學博士、穎州教授、秘書省正字。一生安貧樂道，閉門苦吟，有“閉門覓句陳無己”之稱。陳師道爲蘇門六君子之一，江西詩派重要作家。亦能詞，其詞風格與詩相近，以拗峭驚警見長。但其詩、詞存在着内容狹窄、詞意艱澀之病。著有《後山先生集》，詞有《後山詞》。