彼徂矣，岐有夷之行。全诗译文及注释赏析
发布时间：2019-08-20 09:49:49
出自先秦的《周頌·天作》
天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孫保之。
鑒賞這是一首歌頌周太王古公亶父開創岐山基業以及周文王業績的短樂章。“天作高山”，強調上天賜予岐山這塊聖地。周人重視天賜，視爲吉祥，連婚娶亦是如此：“文王初載，天作之合。”（《大雅·大明》）天賜岐山之後，在這根據地上積蓄力量尚須人爲，詩中便主要寫這一過程。之所以僅取大王、文王二人，主要是因爲他們确實是岐山九世周主最傑出的代表。滅商雖然完成于周武王，但周文王之時已顯示出周将代商的必然趨勢，商纣王囚周文王于羑裏，隻能延緩而無法阻遏這一曆史發展。岐山聖地經營到周文王之世，已爲周武王積蓄了足以滅商的雄厚實力，包括姜尚這樣足以輔成偉業的賢臣。“有夷之行”，分明是先王開創的一條通向勝利之路。
這首短詩，多人對其中個别字眼有不同的解讀。如“彼作矣”的“彼”，有人解爲百姓，那麽“彼作矣”就是百姓們造起房屋；有人解爲先祖大王，“彼作矣”就是先祖大王開創偉業。如“康”，一解爲安定，安康；一解爲赓，繼承，繼往開來之意。此所謂詩無達诂，見仁見智也。
《周頌·天作》一詩将對聖地、聖人的歌頌融爲一體，着力描寫積蓄力量
量的進程，揭示曆史發展的必然趨勢，其文筆猶如大河滔滔，飛流直瀉，既顯莊嚴，又富氣勢。短短七句，有如此藝術效果，可見詩歌作者的大手筆。
創作背景《周頌·天作》是周頌中少有的提及具體地點的作品（另一篇是《周頌·潛》），它寫出了岐山。《毛詩序》說它是“祀先王先公”，朱熹《詩集傳》則指爲“祭大王之詩”，都認爲祭祀的對象是人。姚際恒《詩經通論》引季明德語，認爲是“岐山之祭”，即《周頌·天作》的祭祀對象是岐山。
出自先秦的《周颂·天作》
天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孙保之。
鉴赏这是一首歌颂周太王古公亶父开创岐山基业以及周文王业绩的短乐章。“天作高山”，强调上天赐予岐山这块圣地。周人重视天赐，视为吉祥，连婚娶亦是如此：“文王初载，天作之合。”（《大雅·大明》）天赐岐山之后，在这根据地上积蓄力量尚须人为，诗中便主要写这一过程。之所以仅取大王、文王二人，主要是因为他们确实是岐山九世周主最杰出的代表。灭商虽然完成于周武王，但周文王之时已显示出周将代商的必然趋势，商纣王囚周文王于羑里，只能延缓而无法阻遏这一历史发展。岐山圣地经营到周文王之世，已为周武王积蓄了足以灭商的雄厚实力，包括姜尚这样足以辅成伟业的贤臣。“有夷之行”，分明是先王开创的一条通向胜利之路。
这首短诗，多人对其中个别字眼有不同的解读。如“彼作矣”的“彼”，有人解为百姓，那么“彼作矣”就是百姓们造起房屋；有人解为先祖大王，“彼作矣”就是先祖大王开创伟业。如“康”，一解为安定，安康；一解为赓，继承，继往开来之意。此所谓诗无达诂，见仁见智也。
《周颂·天作》一诗将对圣地、圣人的歌颂融为一体，着力描写积蓄力量
量的进程，揭示历史发展的必然趋势，其文笔犹如大河滔滔，飞流直泻，既显庄严，又富气势。短短七句，有如此艺术效果，可见诗歌作者的大手笔。
创作背景《周颂·天作》是周颂中少有的提及具体地点的作品（另一篇是《周颂·潜》），它写出了岐山。《毛诗序》说它是“祀先王先公”，朱熹《诗集传》则指为“祭大王之诗”，都认为祭祀的对象是人。姚际恒《诗经通论》引季明德语，认为是“岐山之祭”，即《周颂·天作》的祭祀对象是岐山。
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