雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？全诗译文及注释赏析

出自南北朝的《木蘭詩 / 木蘭辭》

　　唧唧複唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，惟聞女歎息。(惟聞 通：唯)問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，願爲市鞍馬，從此替爺征。

　　東市買駿馬，西市買鞍鞯，南市買辔頭，北市買長鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。

　　萬裏赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。将軍百戰死，壯士十年歸。

　　歸來見天子，天子坐明堂。策勳十二轉，賞賜百千強。可汗問所欲，木蘭不用尚書郎，願馳千裏足，送兒還故鄉。(一作：願借明駝千裏足)

　　爺娘聞女來，出郭相扶将；阿姊聞妹來，當戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床，脫我戰時袍，著我舊時裳。當窗理雲鬓，對鏡帖花黃。出門看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。（帖 通：貼；驚忙 一作：惶；惶 火伴 通：夥）

　　雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？

譯文

　　歎息聲一聲接着一聲，木蘭對着房門織布。聽不見織布機織布梭的聲音，隻聽見木蘭在

在歎息。問木蘭在想什麽？問木蘭在惦記什麽？（木蘭答道）我也沒在想什麽，也沒在惦記什麽。昨天晚上看見了征兵的文書，君主在大規模征兵，征兵的名冊有很多卷，每一卷上都有我父親的名字。父親沒有大兒子，我沒有兄長，木蘭願意爲此到集市上去買馬鞍和馬匹，從此開始替代父親去征戰。

　　在集市各處購買駿馬、馬鞍、鞍下的墊子、馬嚼子、缰繩和馬鞭。早晨離開父母，晚上宿營在黃河邊，聽不見父母呼叫女兒的聲音，隻聽見黃河水流聲濺濺。早晨離開黃河上路，晚上到達黑山頭，聽不見父母呼叫女兒的聲音，隻聽見胡人戰馬鳴叫聲啾啾。

　　不遠萬裏奔赴戰場，關隘和山川像飛一般地越過。北方的寒氣傳送着打更的聲音，冰冷的月光照在将士們的铠甲上。将士們身經百戰有的爲國捐軀，有的轉戰多年勝利歸來。

　　勝利歸來朝見天子，天子坐在宮殿。給木蘭記了很大的功勳，賞賜了很多的财物。天子問木蘭想要什麽，木蘭說不願做尚書郎，希望能騎着千裏馬，快馬加鞭送我回故鄉。

　　父母聽說女兒回來了，互相攙扶着到城外迎接她；姐姐聽說妹妹回來了，對着門戶梳妝打扮起來；弟弟聽說姐姐回來了，忙着霍霍地磨刀殺豬宰羊。每間房都打開門進去看看，脫去打仗時穿的戰袍，穿上以前女孩子的衣裳

，當着窗子、對着鏡子整理漂亮的頭發，對着鏡子在面部貼上裝飾物。走出去看一起打仗的火伴，火伴們都很吃驚，征戰同行這麽多年，竟然不知木蘭是個女子。

　　（據說，提着兔子的耳朵懸在半空時）雄兔兩隻前腳時常動彈，雌兔兩隻眼睛時常眯着，所以容易辨認。雄雌兩隻兔子貼着地面跑，怎能辨别哪個是雄兔哪個是雌兔呢？

注釋唧唧（jī jī）：紡織機的聲音。一說爲歎息聲，意思是木蘭無心織布，停機歎息。當戶（dāng hù）：對着門。機杼（zhù）聲：織布機發出的聲音。機：指織布機。杼：織布梭（suō）子。惟：隻。何：什麽。憶：思念，惦記軍帖（tiě)：征兵的文書。可汗（kè hán）：古代西北地區民族對君主的稱呼軍書十二卷：征兵的名冊很多卷。十二，表示很多，不是确指。下文的“十二轉”、“十二年”，用法與此相同。爺：和下文的“阿爺”一樣，都指父親。願爲市鞍(ān）馬：爲，爲此。市，買。鞍馬，泛指馬和馬具。鞯（jiān）：馬鞍下的墊子。辔（pèi)頭：駕馭牲口用的嚼子、籠頭和缰繩。辭：離開，辭行。濺濺（jiān jiān）：水流激射的聲音。旦：早晨。但聞：隻聽見胡騎（jì）：胡人的戰馬。胡，古代對北方少數民族的稱呼。啾啾（jiū jiū）：馬叫的聲音。天子：即前面所說的“可汗”。萬裏赴戎機：不遠

萬裏，奔赴戰場。戎機：指戰争。關山度若飛：像飛一樣地跨過一道道的關，越過一座座的山。度，越過。朔(shuò)氣傳金柝：北方的寒氣傳送着打更的聲音。朔，北方。金柝（tuò），即刁鬥。古代軍中用的一種鐵鍋，白天用來做飯，晚上用來報更。寒光照鐵衣：冰冷的月光照在将士們的铠甲上。明堂：明亮的的廳堂，此處指宮殿策勳十二轉(zhuǎn)：記很大的功。策勳，記功。轉，勳級每升一級叫一轉，十二轉爲最高的勳級。十二轉：不是确數，形容功勞極高。賞賜百千強(qiáng）：賞賜很多的财物。百千：形容數量多。強，有餘。問所欲：問（木蘭）想要什麽。不用：不願意做。尚書郎：尚書省的官。尚書省是古代朝廷中管理國家政事的機關。願馳千裏足：希望騎上千裏馬。郭：外城。扶：扶持。将：助詞，不譯。姊（zǐ）：姐姐。理：梳理。紅妝（zhuāng）：指女子的豔麗裝束。霍霍（huò huò）：模拟磨刀的聲音。著(zhuó)：通假字 通“着”，穿。雲鬓（bìn）：像雲那樣的鬓發，形容好看的頭發。帖（tiē）花黃：帖”通假字 通“貼”。花黃，古代婦女的一種面部裝飾物。雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離：據說，提着兔子的耳朵懸在半空時，雄兔兩隻前腳時時動彈，雌兔兩隻眼睛時常眯着，所以容易辨認。撲朔，爬搔，撲騰。迷離，眯着眼。雙兔

傍地走，安能辨我是雄雌：兩隻兔子貼着地面跑，怎能辨别哪個是雄兔，哪個是雌兔呢？　42. “火”：通“夥”。古時一起打仗的人用同一個鍋吃飯，後意譯爲同行的人。行：讀háng。傍(bàng)地走：貼着地面并排跑。

　　《木蘭詩》是中國南北朝時期北方的一首長篇叙事民歌，也是一篇樂府詩。記述了木蘭女扮男裝，代父從軍，征戰沙場，凱旋回朝，建功受封，辭官還家的故事，充滿傳奇色彩。

　　第一段，寫木蘭決定代父從軍。詩以“唧唧複唧唧”的織機聲開篇，展現“木蘭當戶織”的情景。然後寫木蘭停機歎息，無心織布，不禁令人奇怪，引出一問一答，道出木蘭的心事。木蘭之所以“歎息”，不是因爲兒女的心事，而是因爲天子征兵，父親在被征之列，父親既已年老，家中又無長男，于是決定代父從軍。

　　第二段，寫木蘭準備出征和奔赴戰場。“東市買駿馬……”四句排比，寫木蘭緊張地購買戰馬和乘馬用具，表示對此事的極度重視，隻用了兩天就走完了，誇張地表現了木蘭行進的神速、軍情的緊迫、心情的急切，使人感到緊張的戰争氛圍。其中寫“黃河流水鳴濺濺”“燕山胡騎鳴啾啾”之聲，還襯托了木蘭的思親之情。

　　第三段，概寫木蘭十來年的征戰生活。“萬裏赴戎機，關山度若飛”，概括上文“旦辭

……”八句的内容，誇張地描寫了木蘭身跨戰馬，萬裏迢迢，奔往戰場，飛越一道道關口，一座座高山。寒光映照着身上冰冷的铠甲。“将軍百戰死，壯士十年歸”，概述戰争曠日持久，戰鬥激烈悲壯。将士們十年征戰，曆經一次次殘酷的戰鬥，有的戰死，有的歸來。而英勇善戰的木蘭，則是有幸生存、勝利歸來的将士中的一個。

　　第四段，寫木蘭還朝辭官。先寫木蘭朝見天子，然後寫木蘭功勞之大，天子賞賜之多，再說到木蘭辭官不就，願意回到自己的故鄉。“木蘭不用尚書郎”而願“還故鄉”，固然是她對家園生活的眷念，但也自有秘密在，即她是女兒身。天子不知底裏，木蘭不便明言，頗有戲劇意味。

　　第五段，寫木蘭還鄉與親人團聚。先以父母姊弟各自符合身份、性别、年齡的舉動，描寫家中的歡樂氣氛，展現濃郁的親情；再以木蘭一連串的行動，寫她對故居的親切感受和對女兒妝的喜愛，一副天然的女兒情态，表現她歸來後情不自禁的喜悅；最後作爲故事的結局和全詩的高潮，是恢複女兒裝束的木蘭與夥伴相見的喜劇場面。

　　第六段，用比喻作結。以雙兔在一起奔跑，難辨雌雄的隐喻，對木蘭女扮男裝、代父從軍多年未被發現的奧秘加以巧妙的解答，妙趣橫生而又令人回味。

　　其詩中幾件事的描繪

詳略得當，一，二，三，六，七段詳寫木蘭女兒情懷，四，五段略寫戰場上的英雄氣概。從内容上突出兒女情懷，豐富英雄性格，是人物形象更真實感人。結構上使全詩顯得簡潔，緊湊。

　　這首詩塑造了木蘭這一不朽的人物形象，既富有傳奇色彩，而又真切動人。木蘭既是奇女子又是普通人，既是巾帼英雄又是平民少女，既是矯健的勇士又是嬌美的女兒。她勤勞善良又堅毅勇敢，淳厚質樸又機敏活潑，熱愛親人又報效國家，不慕高官厚祿而熱愛和平生活。

　　這首詩具有濃郁的民歌特色。全詩以“木蘭是女郎”來構思木蘭的傳奇故事，富有浪漫色彩。繁簡安排極具匠心，雖然寫的是戰争題材，但着墨較多的卻是生活場景和兒女情态，富有生活氣息。詩中以人物問答來刻畫人物心理，生動細緻；以衆多的鋪陳排比來描述行爲情态，神氣躍然；以風趣的比喻來收束全詩，令人回味。這就使作品具有強烈的藝術感染力。

　　《木蘭詩》是中國古典詩歌中一首脍炙人口的優秀詩篇。它以濃摯的感情和鋪叙、對照、渲染的表現手法，集中地描繪了一個平凡的女子──木蘭代父從軍和她解甲還鄉的不平凡的經曆。木蘭不一定實有其人，可是，女扮男裝卻實有其事。木蘭不過是這些女子中的一個代表而已。木蘭的悲歡離合

，是富有戲劇性的。因此，千百年來，她的感人的事迹在群衆中流傳不息。《木蘭詩》究竟表現了一種什麽思想傾向呢？

　　這首詩一開頭，它就把讀者吸引到它所描寫的場面中了。木蘭平日織布時發出的“機杼聲”，已經被她的聲聲歎息所代替。原因是可汗“沙場秋點兵”，老父名在軍籍，家中沒有長男，怎能不使木蘭焦慮、愁悶？但她終于做出“願爲市鞍馬，從此替爺征”的勇敢的抉擇。

　　木蘭從軍，是迫不得已的，也是不合法的。當她一旦做出“從軍”的抉擇，她的态度則是積極的，這從她四處購置行裝的繁忙情景就形象地表現出她的主動性和堅決性。木蘭初次遠離家園，異鄉的山山水水，都會觸動她的思親之情。詩中對此的描寫是真摯的，也是非常感人的。從軍，使木蘭得到同男子一樣可以施展智慧和才能的良機，十年的戰火考驗，使她從一個善良、熱情、能幹的閨中少女，成爲一名建立戰功的“壯士”，這是一個多麽巨大的變化啊！

　　戰争，赢得了勝利，也赢得了和平。環境變了，木蘭何去何從？她有不可明言的苦衷，在論功行賞的大典禮中，由于她是一個女子，不配得到自己應有的榮譽。她隻有辭受封爵，走上解甲還鄉的惟一道路。無名氏作者認爲這是天經地義的事情。所以用歡快的筆調描寫木蘭骨

肉團聚的歡樂，讓她在“當窗理雲鬓，對鏡帖花黃”之後，以女子的面目出現在同伴的面前。作者可貴的是，最後用兔子跑在一起，難辨雌雄的隐喻，說明女子如果有施展抱負的機會，她們的智慧、膽略和才能并不比男子遜色。

　　這樣描寫木蘭的從軍與還鄉，表現了作者的進步的思想傾向。問題在于我們如何正确地去分析作者所反映出來的這種社會現象。有人認爲，木蘭還鄉是她不慕功名富貴，是反映了勞動人民熱愛勞動的本色。我認爲，這種看法是不正确的。

　　在中國古代封建社會，“女子作男兒”，除了木蘭，還有一個黃崇嘏。謝枋得在《碧湖雜記》中把她倆的事迹當做奇聞逸事加以記叙。木蘭是在戰場上殺出來的女英雄，她“不受封爵而歸”；黃崇嘏是五代時期蜀國的女子，她女扮男裝，在蜀相周庠的府中做掾屬。因她“吏事明敏，胥吏畏服”，而被周庠看中，“欲妻以女”。弄得黃崇嘏啼笑皆非，隻好講明自己是個女子，一走了之。

　　女扮男裝，在封建制度下被人視爲反常的現象。“男治乎外，女治乎内”是封建禮法的一條戒律。木蘭可以在非常時期秘密代父從軍，并發揮出她那潛在的智謀和才能。不然的話，所謂“牝雞司晨”的惡名就會落在她的身上。木蘭和《木蘭詩》的作者都無法改變這種命運。

　　封建禮法加在婦女身上的鐐铐是難以解脫的。清代的女詞人王筠在《鹧鸪天》中痛感自己不能像木蘭、崇嘏那樣一顯身手（“木蘭崇嘏事無緣”），隻好在她的彈詞《繁華夢》裏讓女主人公登上藝術舞台（“好将心事付夢诠”），來抒發她那埋藏在胸中的人生理想。

　　由此可見，木蘭的還鄉，決非什麽不慕功名富貴的問題，也不是什麽熱愛勞動的問題，而是封建社會壓迫、歧視婦女的必然結局。

　　《木蘭詩》的作者不可能明确地認識到這一點。但是，他從木蘭所走過的和平──戰争──和平的曲折的生活道路，不自覺地反映了木蘭在特殊條件下所創造的奇迹，并熱情地歌頌了它。這正是作者忠于現實生活的表現，也是和勞動人民的思想感情相通的。

　　《木蘭詩》的思想傾向是什麽？用一句話來表述，就是它對于普通女子所禀賦的智慧和才能表示了肯定和贊賞的态度。而且也要看到，這種态度是寓于烘托（“火伴皆驚忙”）、隐喻（“雙兔傍地走”）等描寫中自然流露的。直到明朝末年，人們才能用“海内靈秀或不鍾男子而鍾女人”這類明确的語言把它說出來。但是，在《木蘭詩》中，卻沒有明朝人那種明顯的尊女卑男、矯枉過正的傾向。而明朝人對于婦女潛在的智慧、才能和力量做出那樣大膽的估計，除了

當時的社會生活條件外，從曆史思想源流來看，《木蘭詩》是有啓蒙作用的。

　　文學作品的語言要繁簡得當，既不可貪多務得，也不能一味求簡。我們細讀《木蘭詩》，便可以悟出這個道理。

　　《木蘭詩》緊緊圍繞着木蘭的形象着墨。它有時“惜墨似金”，寫得極簡；有時又“潑墨如水”，盡力鋪排。如“萬裏赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。将軍百戰死，壯士十年歸。”隻六句三十字，便概括了木蘭十幾年出生入死、保家衛國的戰鬥生涯，顯得何等簡練！其中兩句寫朔風凜冽，刁鬥聲聲；月光映雪，木蘭未眠。它通過環境、景物、氛圍的描寫，渲染出木蘭思家的複雜心情和嚴守崗位的戰士氣質。盡管邊地生活是艱苦的，周圍寂靜得隻聽見忽斷忽續的刁鬥聲，木蘭和夥伴們卻仍然穿着甲胄，随時準備爲保衛祖國而戰。此情此景，寫得有聲（北風聲、刁鬥聲）、有色（月色、雪色和鐵的反光），多麽耐人尋味！正如劉大白在《舊詩新話》中所說：“整整的四排句，看去是很板的，其實其間層次分明。因爲有駿馬而無鞍鞯，不可以騎坐，所以還得買鞍鞯；有鞍鞯而無辔頭，不可以控禦，所以還得買辔頭；有辔頭而無長鞭，不可以驅策，所以還得買長鞭。”這種東、西、南、北循序鋪排的手法，

在民歌中固屬常見，但是《木蘭詩》中用得尤多且活。如“旦辭爺娘去”以下八句，“爺娘聞女來”以下六句，“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”兩句，或依時間（旦、暮），或依輩分（父母、姊、弟），或依性别（雄、雌），都采用循序鋪排的方式。正是在這種很容易流于程式化的鋪叙中，《木蘭詩》卻寫得風趣橫生，興味淋漓，使情事如見，景物若畫。從這方面說，它又像是“潑墨如水”了。

　　全詩着力寫木蘭出征前、征途中和回家後的心理活動，而很少寫她在戰鬥中的英雄業績。從表面上看，似乎刻畫兒女之情多，而描繪英雄之氣少。但從實際效果看，詩中所刻畫的種種兒女情狀，正多方面地豐富了木蘭的英雄性格，使這一形象有血有肉，真實動人。如“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺”，一幅少女思親圖，真是呼之欲出。木蘭以一女兒身，在多年艱苦的征戰生活中，能喬扮男裝而不被察覺，已顯得異常聰明和機警；在萬裏關山的殊死争奪中，又能屢建戰功而奏凱歸來，更顯出無比英勇和豪健。在這裏，兒女情與英雄氣不是相得益彰了嗎？

　　北朝長篇叙事民歌。它的産生年代及作者，從宋代起，就有不同記載和争議。始見于《文苑英華》，題爲《木蘭歌》，以爲唐代韋元甫

所作。《古文苑》題爲《木蘭詩》，以爲“唐人詩”。宋代程大昌《演繁露》據詩中“可汗大點兵”語，認爲木蘭“生世非隋即唐”；而南宋嚴羽《滄浪詩話》則認爲“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣”之類，“已似太白，必非漢魏人詩”。此後，曆代都有人持“隋、唐人作”之說，但宋代黃庭堅已指出此詩并非韋元甫所作，而是韋“得于民間”（《題樂府〈木蘭詩〉後》）。《樂府詩集》列入《梁鼓角橫吹曲》，亦題《木蘭詩》，雲是“古辭”，并引陳釋智匠《古今樂錄》說：“木蘭，不知名。”按《舊唐書·韋元甫傳》載，韋曾任浙西觀察使、淮南節度使等職（黃庭堅謂韋任朔方節度使，誤）。又據《舊唐書·音樂志》所載，可知梁代和北朝樂府歌曲中都存有“燕、魏之際鮮卑歌”，且多“可汗之辭”。因此，《木蘭詩》原先也可能是一首鮮卑歌。流傳江南，譯爲漢語，曾入梁代樂府，後又散落民間，而到唐代爲韋元甫重新發現，并拟作《木蘭歌》一首（《文苑英華》）。至于“朔氣”二句這樣的對偶詩句，齊、梁詩中已經習見，自是文人加工痕迹。所以現代學者大多認爲《木蘭詩》産生于北魏，創作于民間。

　　《木蘭詩》記述了木蘭女扮男裝，代父從軍，在戰場上建立功勳，回朝後不願做官，顯然也沖擊了封建社會

重男輕女的偏見。它“事奇詩奇”（沈德潛《古詩源》），富有浪漫色彩，風格也比較剛健古樸，基本上保持了民歌特色。

　　《木蘭詩》的思想内容和藝術技巧，對後世都有深遠影響。宋代樂史《太平寰宇記》載，黃州黃岡縣（今湖北黃陂）有木蘭山、木蘭草原、木蘭湖，木蘭天池等木蘭八景，并引杜牧《木蘭廟》爲證。其後，據地方志所載，在今安徽亳州、河南商丘、河北完縣等地，都曾立廟奉祀木蘭，反映出《木蘭詩》的深刻影響。直到今天，舞台銀幕上的木蘭形象仍然激勵人們的愛國情操。同時，早在韋元甫拟作之前，杜甫《草堂》詩抒寫遷居草堂的歡欣情景，已明顯汲取了《木蘭詩》描述全家歡迎木蘭歸來的表現手法。

　　它産生的時代衆說紛纭，但從曆史地理的條件可以判定事和詩可能産生後魏，這詩産生于民間，在長期流傳過程中，有經後代文人潤色的痕迹，但基本上還是保存了民歌易記易誦的特色。學者們大都認爲，《木蘭詩》産生于北朝後期。