可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。全诗译文及注释赏析

出自南北朝的《木蘭詩 / 木蘭辭》

　　唧唧複唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，惟聞女歎息。(惟聞 通：唯)問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，願爲市鞍馬，從此替爺征。

　　東市買駿馬，西市買鞍鞯，南市買辔頭，北市買長鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。

　　萬裏赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。将軍百戰死，壯士十年歸。

　　歸來見天子，天子坐明堂。策勳十二轉，賞賜百千強。可汗問所欲，木蘭不用尚書郎，願馳千裏足，送兒還故鄉。(一作：願借明駝千裏足)

　　爺娘聞女來，出郭相扶将；阿姊聞妹來，當戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床，脫我戰時袍，著我舊時裳。當窗理雲鬓，對鏡帖花黃。出門看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。（帖 通：貼；驚忙 一作：惶；惶 火伴 通：夥）

　　雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？

故事

　　《木蘭詩》是一首長篇叙事詩歌，代表了北朝樂府民歌傑出的成就。它的産生年代及作者不詳，一

一般認爲，它産生于北魏，創作于民間。

　　《木蘭詩》講述了一個叫木蘭的女孩，女扮男裝，代父從軍，在戰場上建立功勳，回朝後不願作官，但求回家團聚的故事。詩中熱情贊揚了這位奇女子勤勞善良的品質，保家衛國的熱情，英勇戰鬥的精神，以及端莊從容的風姿。它不僅反映出北方遊牧民族普遍的尚武風氣，更主要的是表現了北方人民憎惡長期割據戰亂，渴望過和平、安定生活的意願。它對木蘭的讴歌，也沖擊了封建社會重男輕女的偏見。它“事奇詩奇”（沈德潛語），富有浪漫色彩，風格也比較剛健古樸，基本上保持了民歌特色。

　　在思想内容和藝術技巧方面，《木蘭詩》很有特點，對後世也有深遠影響。詩中用拟問作答來刻畫心理活動，細緻深刻；用鋪張排比來描述行爲情态，神氣躍然；而運用精練的口語，不僅道出一個女子口吻，也增強了叙事的氣氛，更顯民歌的本色。唐代大詩人杜甫《草堂》詩抒寫遷居草堂的歡欣情景，明顯汲取了《木蘭詩》描述全家歡迎木蘭歸來的表現手法。至于元稹《估客樂》“出門求火伴，入戶辭父兄”，以及白居易《戲題木蘭花》“怪得獨饒脂粉态，木蘭曾作女郎來”，可以看出《木蘭詩》在中唐已經脍炙人口。

　　木蘭的故事深入人心，廣爲傳頌。據《太平寰宇記》載

，黃州黃岡縣（今湖北黃岡）有木蘭山、木蘭鄉、木蘭廟。據地方志所載，在今安徽亳縣、河南商丘、河北完縣等地，都曾立廟奉祀木蘭。直到今天，舞台銀幕上的木蘭形象仍然激勵人們的愛國情操。

思想傾向

　　《木蘭詩》是中國古典詩歌中一首脍炙人口的優秀詩篇。它以濃摯的感情和鋪叙、對照、渲染的表現手法，集中地描繪了一個平凡的女子──木蘭代父從軍和她解甲還鄉的不平凡的經曆。木蘭不一定實有其人，可是，女扮男裝卻實有其事。木蘭不過是這些女子中的一個代表而已。木蘭的悲歡離合，是富有戲劇性的。因此，千百年來，她的感人的事迹在群衆中流傳不息。《木蘭詩》究竟表現了一種什麽思想傾向呢？

　　這首詩一開頭，它就把讀者吸引到它所描寫的場面中了。木蘭平日織布時發出的“機杼聲”，已經被她的聲聲歎息所代替。原因是可汗“沙場秋點兵”，老父名在軍籍，家中沒有長男，怎能不使木蘭焦慮、愁悶？但她終于做出“願爲市鞍馬，從此替爺征”的勇敢的抉擇。

　　木蘭從軍，是迫不得已的，也是不合法的。當她一旦做出“從軍”的抉擇，她的态度則是積極的，這從她四處購置行裝的繁忙情景就形象地表現出她的主動性和堅決性。木蘭初次遠離家園，異鄉的山山水水，都會觸動她的思親之

情。詩中對此的描寫是真摯的，也是非常感人的。從軍，使木蘭得到同男子一樣可以施展智慧和才能的良機，十年的戰火考驗，使她從一個善良、熱情、能幹的閨中少女，成爲一名建立戰功的“壯士”，這是一個多麽巨大的變化啊！

　　戰争，赢得了勝利，也赢得了和平。環境變了，木蘭何去何從？她有不可明言的苦衷，在論功行賞的大典禮中，由于她是一個女子，不配得到自己應有的榮譽。她隻有辭受封爵，走上解甲還鄉的惟一道路。無名氏作者認爲這是天經地義的事情。所以用歡快的筆調描寫木蘭骨肉團聚的歡樂，讓她在“當窗理雲鬓，對鏡帖花黃”之後，以女子的面目出現在同伴的面前。作者可貴的是，最後用兔子跑在一起，難辨雌雄的隐喻，說明女子如果有施展抱負的機會，她們的智慧、膽略和才能并不比男子遜色。

　　這樣描寫木蘭的從軍與還鄉，表現了作者的進步的思想傾向。問題在于我們如何正确地去分析作者所反映出來的這種社會現象。有人認爲，木蘭還鄉是她不慕功名富貴，是反映了勞動人民熱愛勞動的本色。我認爲，這種看法是不正确的。

　　在中國古代封建社會，“女子作男兒”，除了木蘭，還有一個黃崇嘏。謝枋得在《碧湖雜記》中把她倆的事迹當做奇聞逸事加以記叙。木蘭是在戰場上殺出

來的女英雄，她“不受封爵而歸”；黃崇嘏是五代時期蜀國的女子，她女扮男裝，在蜀相周庠的府中做掾屬。因她“吏事明敏，胥吏畏服”，而被周庠看中，“欲妻以女”。弄得黃崇嘏啼笑皆非，隻好講明自己是個女子，一走了之。

　　女扮男裝，在封建制度下被人視爲反常的現象。“男治乎外，女治乎内”是封建禮法的一條戒律。木蘭可以在非常時期秘密代父從軍，并發揮出她那潛在的智謀和才能。不然的話，所謂“牝雞司晨”的惡名就會落在她的身上。木蘭和《木蘭詩》的作者都無法改變這種命運。

　　封建禮法加在婦女身上的鐐铐是難以解脫的。清代的女詞人王筠在《鹧鸪天》中痛感自己不能像木蘭、崇嘏那樣一顯身手（“木蘭崇嘏事無緣”），隻好在她的彈詞《繁華夢》裏讓女主人公登上藝術舞台（“好将心事付夢诠”），來抒發她那埋藏在胸中的人生理想。

　　由此可見，木蘭的還鄉，決非什麽不慕功名富貴的問題，也不是什麽熱愛勞動的問題，而是封建社會壓迫、歧視婦女的必然結局。

　　《木蘭詩》的作者不可能明确地認識到這一點。但是，他從木蘭所走過的和平──戰争──和平的曲折的生活道路，不自覺地反映了木蘭在特殊條件下所創造的奇迹，并熱情地歌頌了它。這正是作者忠于現實生活的表現

，也是和勞動人民的思想感情相通的。

　　《木蘭詩》的思想傾向是什麽？用一句話來表述，就是它對于普通女子所禀賦的智慧和才能表示了肯定和贊賞的态度。而且也要看到，這種态度是寓于烘托（“火伴皆驚忙”）、隐喻（“雙兔傍地走”）等描寫中自然流露的。直到明朝末年，人們才能用“海内靈秀或不鍾男子而鍾女人”這類明确的語言把它說出來。但是，在《木蘭詩》中，卻沒有明朝人那種明顯的尊女卑男、矯枉過正的傾向。而明朝人對于婦女潛在的智慧、才能和力量做出那樣大膽的估計，除了當時的社會生活條件外，從曆史思想源流來看，《木蘭詩》是有啓蒙作用的。

語言特點　　《木蘭詩》具有樂府民歌的獨特風格。開篇采用的一問一答，是民歌中常見的。《木蘭詩》語言生動質樸，極少雕飾斧鑿：“小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊”，流傳千百年來，至今仍是人們津津樂道的口語；除了“萬裏赴戎機”六句文字比較典雅外，其餘都保留着民歌的形式和風格，連鎖、問答、排比、重疊等形式的運用，都與民歌大緻相同。而且語言豐富多彩，單就原韻來說，篇幅較長的樂府詩歌大都是隔幾句換一個韻，很少一韻到底，這樣才能使演唱的歌曲音節複雜而有變化。《木蘭詩》一共換了七個韻，也可以說是七種曲子

：“唧唧複唧唧……女亦無所憶”；“西市買鞍鞯……但聞黃河流水鳴濺濺”；“暮宿黑山頭……但聞燕山胡騎鳴啾啾”；“萬裏赴戎機……壯士十年歸”；“天子坐明堂……不知木蘭是女郎”；“雌兔眼迷離……安能辨我是雄雌？”這就相當于一個題下七首曲子。所不同者，這裏則是一個完整的歌子。好多民歌每韻的句數比較整齊，而《木蘭詩》的句數卻比較參差。正因爲它曾爲樂人所演唱，所以古往今來都被收入樂府歌中，而且直到現在，仍有評彈藝人在演唱《木蘭詩》。

鑒賞

　　北朝長篇叙事民歌。它的産生年代及作者，從宋代起，就有不同記載和争議。始見于《文苑英華》，題爲《木蘭歌》，以爲唐代韋元甫所作。《古文苑》題爲《木蘭詩》，以爲“唐人詩”。宋代程大昌《演繁露》據詩中“可汗大點兵”語，認爲木蘭“生世非隋即唐”；而南宋嚴羽《滄浪詩話》則認爲“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣”之類，“已似太白，必非漢魏人詩”。此後，曆代都有人持“隋、唐人作”之說，但宋代黃庭堅已指出此詩并非韋元甫所作，而是韋“得于民間”（《題樂府〈木蘭詩〉後》）。《樂府詩集》列入《梁鼓角橫吹曲》，亦題《木蘭詩》，雲是“古辭”，并引陳釋智匠《古今樂錄》說：“木蘭，不知名。”按《舊唐書·

韋元甫傳》載，韋曾任浙西觀察使、淮南節度使等職（黃庭堅謂韋任朔方節度使，誤）。又據《舊唐書·音樂志》所載，可知梁代和北朝樂府歌曲中都存有“燕、魏之際鮮卑歌”，且多“可汗之辭”。因此，《木蘭詩》原先也可能是一首鮮卑歌。流傳江南，譯爲漢語，曾入梁代樂府，後又散落民間，而到唐代爲韋元甫重新發現，并拟作《木蘭歌》一首（《文苑英華》）。至于“朔氣”二句這樣的對偶詩句，齊、梁詩中已經習見，自是文人加工痕迹。所以現代學者大多認爲《木蘭詩》産生于北魏，創作于民間。

　　《木蘭詩》記述了木蘭女扮男裝，代父從軍，在戰場上建立功勳，回朝後不願做官，顯然也沖擊了封建社會重男輕女的偏見。它“事奇詩奇”（沈德潛《古詩源》），富有浪漫色彩，風格也比較剛健古樸，基本上保持了民歌特色。

　　《木蘭詩》的思想内容和藝術技巧，對後世都有深遠影響。宋代樂史《太平寰宇記》載，黃州黃岡縣（今湖北黃陂）有木蘭山、木蘭草原、木蘭湖，木蘭天池等木蘭八景，并引杜牧《木蘭廟》爲證。其後，據地方志所載，在今安徽亳州、河南商丘、河北完縣等地，都曾立廟奉祀木蘭，反映出《木蘭詩》的深刻影響。直到今天，舞台銀幕上的木蘭形象仍然激勵人們的愛國情操。同時，

早在韋元甫拟作之前，杜甫《草堂》詩抒寫遷居草堂的歡欣情景，已明顯汲取了《木蘭詩》描述全家歡迎木蘭歸來的表現手法。

創作背景

　　它産生的時代衆說紛纭，但從曆史地理的條件可以判定事和詩可能産生後魏，這詩産生于民間，在長期流傳過程中，有經後代文人潤色的痕迹，但基本上還是保存了民歌易記易誦的特色。學者們大都認爲，《木蘭詩》産生于北朝後期。