其中往来种作，男女衣着，悉如外人。全诗译文及注释赏析

出自魏晉陶淵明的《桃花源記》

　　晉太元中，武陵人捕魚爲業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英缤紛，漁人甚異之。複前行，欲窮其林。

　　林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。複行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍俨然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣着，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。

　　見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，鹹來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不複出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一爲具言所聞，皆歎惋。餘人各複延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語雲：“不足爲外人道也。”(間隔 一作：隔絕)

　　既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人随其往，尋向所志，遂迷，不複得路。

　　南陽劉子骥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終，後遂無問津者。

譯文

　　東晉太元（公元376-396）年間，武陵有個人以捕魚爲生。有一天他沿着溪水劃船而行，忘記了路程的遠近。忽然遇到一片桃花林，在小溪兩岸的幾百步之内

内，中間沒有其它樹木，花草鮮嫩美麗，地上的落花繁多交雜，漁人對此感到非常詫異。他繼續往前走，想要走到林子的盡頭。

　　桃花林的盡頭就是溪水的源頭，漁人發現了一座小山，山上有個小洞口，洞子裏面仿佛隐約透着點光亮。漁人便舍棄了船，從洞口走了進去。最開始非常狹窄，隻能容得下一人通過。又行走了幾十步，突然變得明亮開闊了。漁人眼前這片土地平坦寬廣，房屋排列得非常整齊，還有肥沃的田地、美麗的池塘，以及桑樹、竹子這類的植物。田間小路四通八達，雞鳴狗吠的聲音此起彼伏。人們在田間來來往往耕種勞動，男男女女的衣着打扮，全都和外面的人一樣。老年人和小孩兒，都怡然并自得其樂。

　　這裏的人看見了漁人，感覺非常驚訝，問他是從哪裏來的。漁人都一一作了回答。這裏的人便邀請他到家中做客，擺了酒、殺了雞用來款待他。村裏面的其它人聽說來了這麽一個人，全都來打聽消息。他們自己說他們的先祖是爲了躲避秦朝時期的戰亂，率領妻兒鄉鄰們來到這個與世隔絕的地方，從此他們再沒有人出去了，所以和外面的人隔絕了一切往來。村裏的人問漁人現如今是什麽朝代，他們不知道有漢朝，更不用說魏、晉兩朝了。漁人把自己知道的所有事都一一說了出來，村民們聽了都感歎

惋惜。其餘的人各自又把漁人邀請到自己的家中，都拿出自己的美酒佳肴來款待他。漁人停留了幾日後，就向村裏的人告辭。村裏的人告訴他：“這裏的情況不值得對外面的人說啊。”

　　漁人出來之後，找到了自己的船，就沿着來時的路回去，處處都做了記號。他到了郡城武陵，就去拜見太守，說了自己的這番經曆。太守立即派遣人員跟随他前往，尋找漁人先前作的記號，最終迷路了，後來再也找不到通往桃花源的路了。

　　南陽有個叫劉子骥的人，是一個高尚的讀書人，他聽到了這個消息，非常愉快地計劃着前往桃花源。但沒有實現，不久後就病死了，後來就再也沒有探訪桃花源的人了。

注釋太元：東晉孝武帝的年號（376-396）武陵：郡名，現在湖南常德市一帶。爲業：把……作爲職業，以……爲生。爲：作爲。緣：沿着，順着。行：前行，走。遠近：偏義複詞，僅指遠。忽逢：忽然遇到。逢：遇到，碰見。夾岸：溪流兩岸。雜：别的，其他的。芳草鮮美：芳香的青草鮮嫩美麗，芳：花；鮮美：鮮豔美麗。落英：落花。一說，初開的花。缤紛：繁多的樣子。甚：很，非常。異之：即“以之爲異”，對見到的景象感到詫異。異，意動用法，形作動，以······爲異，對······感到驚異，認爲······是奇異

的。之，代詞，指見到的景象。複：繼續。前：名詞活用爲狀語，向前。（詞類活用）欲：想要。窮：形容詞用做動詞，窮盡，走到······的盡頭。林：代指桃花林。林盡水源：林盡于水源，意思是桃林在溪水發源的地方就到頭了。盡：消失（詞類活用）便：于是，就。得：發現。仿佛：隐隐約約，形容看得不真切的樣子。若：好像……似的。舍：舍棄，丢棄，文中指離開。初：起初，剛開始。才通人：僅容一人通過。才：副詞，僅。複：又，再。行：行走。豁然開朗：形容由狹窄幽暗突然變得開闊明亮的樣子。然，……的樣子。豁然：形容開闊的樣子；開朗：開闊明亮。平：平坦。曠：開闊；寬闊。屋舍：房屋。俨（yǎn)然：（古今異義）古義：整齊的樣子。今義：形容很像;形容齊整；形容莊嚴。之：這。屬：類。阡陌交通：田間小路交錯相通。阡陌，田間小路，南北走向的叫阡，東西走向的叫陌。交通，交錯相通。雞犬相聞：（村落間）可以互相聽到雞鳴狗叫的聲音。相聞：可以互相聽到。種作：指世代耕種勞作的人。衣着：穿着打扮。悉：全，都。外人：指桃花源以外的世人。（有更好的翻譯：另外一個世界的人，因爲桃花源人從秦到晉一直與世隔絕）黃發垂髫(tiáo)：指老人和小孩。黃發，古時認爲老人頭發

由白轉黃是長壽的象征，這指老人。垂髫，古時小孩不紮結頭發，頭發下垂，這裏指小孩子。（借代修辭）髫，小孩垂下的短發。并：都。怡然：愉快、高興的樣子。乃大驚：于是很驚訝。乃：于是。大：很，非常。從來：從……地方來。具：全都。之：代詞，指代桃源人所問問題。要(yāo)：通“邀”，邀請。（通假字）鹹：副詞，都，全。問訊：打聽消息。雲：說。先世：祖先。率：率領。妻子：（古今異義）古義：指妻子、兒女。“妻”“子”是兩個詞，不是現代漢語的“妻子”今義：男子的配偶。邑人：同縣的人絕境：（古今異義）古義：與人世隔絕的地方。 今義：沒有明顯出路的困境；進退維谷的境地。 絕：絕處。複：再，又。焉：兼詞，相當于“于之”，“于此”，從這裏。遂：于是。間隔：隔斷，隔絕。今：現在。乃（乃不知有漢的乃）：竟，竟然。無論：不要說，（更）不必說。“無”“論”是兩個詞，不同于現在漢語的“無論”（古今異義）。爲：給。具言：詳細地說。所聞：指漁人所知道的世事。聞：知道，聽說。歎惋：感歎，惋惜。餘：其餘，剩餘。延至：邀請到。延，邀請。至：到。停：停留。辭：辭别。去：離開。語：告訴。不足：不值得。（古今異義）爲：介詞，向、對。既：已經。便扶向

路：就順着舊的路（回去）。扶：沿着、順着。向：從前的、舊的。處處志之：處處都做了标記。志：動詞，做标記。（詞類活用)及：到達。郡下：太守所在地，指武陵。詣(yì)太守：指拜見太守。詣，到。特指到尊長那裏去。如此：像這樣，指在桃花源的見聞。即：立即。遣：派遣。尋向所志：尋找先前所做的标記。尋，尋找。 向，先前。 志（名詞）,标記。（所 動詞譯爲名詞）遂：終于。複：再。得：取得，獲得，文中是找到的意思。高尚：品德高尚。士：隐士。也：表判斷。欣然：高興的樣子。規： 計劃，打算。（詞類活用）未：沒有。果：實現。未果：沒有實現。尋：不久。終：死亡。問津：問路，這裏是探訪，訪求的意思。津：本義渡口。

原文回答1．漁人是怎麽發現桃花林的？緣溪行，忘路之遠近，忽逢桃花林。2．作者怎樣描寫桃花林的自然景色的？夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英缤紛。（風景優美）3．漁人是如何進入桃花源的？複前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。複行數十步，豁然開朗。（曲折、隐蔽、幽深）4．漁人入山後，看到了怎樣的圖景？土地平曠，屋舍俨然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種

作，男女衣着，悉如外人，黃發垂髫，并怡然自樂。（環境優美甯靜、生活安樂幸福）5．桃花源中的人是如何對待這位不速之客的？便要還家，設酒殺雞作食，村中聞有此人，鹹來問訊。餘人各複延至其家，皆出酒食。（民風淳樸、熱情好客）6．漁人一一爲具言所聞，桃源人爲什麽“皆歎惋”？桃源外的世界如此動亂，黑暗；桃源外的人不能過上安定和平的生活。7．漁人是如何離開桃花源的？既出，得其船，便扶向路，處處志之。暗示這個地方不存在。 增強故事曲折和傳奇色彩。

探究思考1．課文以什麽爲線索？怎樣劃分結構？明确：課文以武陵漁人的行蹤爲線索，按照發現桃林，進入桃源，出而複尋的時間順序。全文分三部分：第一部分（1段）寫漁人發現桃林的經過。（開端）第二部分（2至3段）寫漁人進入桃花源的見聞。這是全文的重點部分，作者正是借此寄托社會理想。第2段寫桃花源中甯靜安樂的生活環境。第3段寫桃花源中淳樸的社會風尚。第三部分（4至5段）故事的結局和尾聲。2．作者爲什麽開頭結尾寫得簡略，中間寫得詳細？明确：文章的詳略安排都是由文章所表達的中心來決定的。本文的作者主要是通過桃花源的生活情狀來表現他的社會理想。反映廣大人民向往安定、幸福生活的願望。所以中間部分要詳寫。開

頭和結尾隻跟故事的傳奇性質有關，所以寫得簡單。3．在桃花源中，作者寄托了怎樣的社會理想？作者筆下的桃花源，虛構了這樣一種理想社會：這裏景色優美，土地肥沃，資源豐富，風俗淳樸；這裏沒有壓迫，沒有戰亂，社會平等，和平安甯。我們應當怎樣看待這樣的理想？這理想反映了廣大人民的反對剝削壓迫、反對戰争的願望，也是對當時社會黑暗現實的批判。但他又帶有一定的複古傾向，在階級社會中隻能是一種空想，是不可能實現的。課文小結：全文以武陵漁人進出桃源的行蹤爲線索，把發現桃源的經過，在桃源的所見所聞所曆，離開桃源後再尋桃源的情形，都貫串起來了。故事曲折回環。它虛構了一個與黑暗現實社會相對立的美好境界，寄托了自己的政治理想，反映了廣大人民的意願。/作者筆下桃花源人生活的美好表現在哪裏？①因爲桃花源的景色動人美麗，給生活增添了一份快樂。②因爲人們的生活有條理，自在生活的快樂。③人們熱情好客的純樸之美。

　　本文通過對桃花源的安甯和樂、自由平等生活的描繪，表現了作者追求美好生活的理想和對現實生活的不滿。

　　文章開端，先以美好閑靜、“芳草鮮美，落英缤紛”的桃花林作爲鋪墊，引出一個質樸自然化的世界。在那裏，一切都是那麽單純

，那麽美好，沒有稅賦，沒有戰亂，沒有沽名釣譽，也沒有勾心鬥角。甚至連一點吵吵嚷嚷的聲音都聽不到。人與人之間的關系也是那麽平和，那麽誠懇。造成這一切的原因，作者沒有明說，但從“乃不知有漢，無論魏晉”一句中已隐約透露了消息：原來歸根結底，是因爲沒有一個高踞人民頭上爲私利互相攻伐的統治集團。這個幻想中的桃花源世界，對生活在虛僞黑暗、戰亂頻繁、流血不斷的現實世界中的人們來說，無疑是令人神往的。作者的簡淨筆觸，恰如其分地表現出桃花源的氣氛，使文章更富有感染力。當然，這種理想的境界在當時現實中是不存在的，隻是作者通過對大同社會的構想，藝術地展現了大同社會的風貌，是不滿黑暗現實的一種精神寄托，表現了作者對理想社會的憧憬以及對現實社會的不滿。

　　桃花源中的家庭多爲主幹家庭（三代同堂），從“其中往來種作，男女衣着，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。”從“男女”、“黃發”、“垂髫”這三個詞便可以看出此點。

　　文章的結構也頗有巧妙之處。作者借用小說筆法，以一個捕漁人的經曆爲線索展開故事。開頭的交代，時代、漁人的籍貫，都寫得十分肯定，似乎真有其事。這就縮短了讀者與作品的心理距離，把讀者從現實世界引入到迷離惝恍的

桃花源。相反，如果一開頭就是“山在虛無缥缈間”，讀者就會感到隔遠，作品的感染力也就會大打折扣。“不足爲外人道也”及漁人返尋所志，迷不得路，使讀者從這朦胧飄忽的化外世界退回到現實世界，心中依舊充滿了對它的依戀。文末南陽劉子骥規往不果一筆，又使全文有餘意不窮之趣。

　　《桃花源記》通過對桃花源的安甯和樂、自由平等生活的描繪，表現了作者追求美好生活的理想和對現實生活的不滿。

　　陶淵明作詩，擅長白描，文體省淨，語出自然。《桃花源記》也具有這種藝術風格。它雖是虛構的世外仙境，但是由于采用寫實手法，虛景實寫，給人以真實感，仿佛實有其人，真有其事。全文以武陵漁人行蹤爲線索，像小說一樣描述了溪行捕魚、桃源仙境、重尋迷路三段故事。

　　第一段以“忘”、“忽逢”、“甚異”、“欲窮”四個相承續的詞語生動揭示出武陵漁人一連串的心理活動。“忘”字寫其一心捕魚，無意于計路程遠近，又暗示所行已遠。其專注于一而忘其餘的精神狀态，與“徐行不記山深淺”的妙境相似。“忽逢”與“甚異”相照應，寫其意外見到桃花林的驚異神情，又突出了桃花林的絕美景色。“芳草鮮美，落英缤紛”兩句，乃寫景妙筆，色彩絢麗，景色優美，仿佛有陣陣清香從

筆端溢出，造語工麗而又如信手拈來。

　　第二段先以數語描述發現仙境經過。“林盡水源，便得一山”，點明已至幽迥之地；“山有小口，仿佛若有光”，暗示定非尋常去處。漁人的搜尋目光、急切心情也映帶出來。通過小口狹道，寫到“豁然開朗”，又深有柳暗花明的韻緻。進入桃源仙境之後，先将土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、雞鳴犬吠諸景一一寫來，所見所聞，曆曆在目。然後由遠而近，由景及人，描述桃源人物的往來種作、衣着裝束和怡然自樂的生活，勾勒出了一幅理想的田園生活圖景。最後寫桃花源村民見到漁人的情景，由“大驚”而“問所從來”，由熱情款待到臨别叮囑，寫得情真意切，洋溢着濃郁的生活氣息。

　　第三段先寫漁人在沿着來路返回途中“處處志之”，暗示其有意重來。“詣太守，說如此”，寫其違背桃源人“不足爲外人道也”的叮囑。太守遣人随往的“不複得路”和劉子骥的規往不果，都是着意安排的情節，明寫仙境難尋，暗寫桃源人不願“外人”重來。對桃源仙境，世俗之人尋訪無着也不再問津了，而陶淵明自己卻從來沒有停止過追求。在《桃花源詩》的結尾處就剖露了“願言蹑輕風，高舉尋吾契”的心願。他以桃花源人爲志趣相合的契友，熱切期望與之共同生活于桃花源

中。

　　陶淵明成功地運用了虛景實寫的手法，使人感受到桃源仙境是一個真實的存在，顯示出高超的叙事寫景的藝術才能。但《桃花源記》的藝術成就和魅力絕不僅限于此，陶淵明也不僅僅是企望人們确認其爲真實的存在。所以，在虛景實寫的同時，又實中有虛，有意留下幾處似無非無，似有非有，使人費盡猜想也無從尋求答案的話題。桃源人的叮囑和故事結尾安排的“不複得路”、“規往未果”等情節，虛虛實實，徜恍迷離，便是這些話題中最堪尋味之筆。它所暗示給世人的是“似在人間非在人間，不是人間勝似人間，隻可于無意中得之而不可于有意中求之”，似乎與“此中有真意，欲辨已忘言”有着某種微妙的内在聯系。這虛渺靈奧之區始終蒙着一層神秘的面紗，“借問遊方士，焉測塵嚣外”，世人是難以揭曉的。它的開而複閉，漁人的得而複失，是陶淵明有意留下的千古之謎，“惹得詩人說到今”。可是，他又在《桃花源詩》中透露了一點消息，說“一朝敞神界”之所以“旋複還幽蔽”，乃是因爲“淳薄既異源”！原來桃源民風淳厚，人間世風澆薄，惟恐“使武陵太守至焉，化爲争奪之場”（蘇轼《和桃花源詩序》），玷污了這塊化外的淨土，即使像劉子骥那樣的人間高尚之士，也得不到一睹仙境的機緣。

　《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了一個美好的世外仙境。不過應當強調的是，陶淵明所提供的理想模式有其特殊之處：在那裏生活着的其實是普普通通的人，一群避難的人，而不是神仙，隻是比世人多保留了天性的真淳而已；他們的和平、甯靜、幸福，都是通過自己的勞動取得的。古代的許多仙話，描繪的是長生和财寶，桃花源裏既沒有長生也沒有财寶，隻有一片農耕的景象。陶淵明歸隐之初想到的還隻是個人的進退清濁，寫《桃花源記》時已經不限于個人，而想到整個社會的出路和廣大人民的幸福。陶淵明邁出這一步與多年的躬耕和貧困的生活體驗有關。雖然桃花源隻是空想，隻是作者理想當中的社會，但是能提出這個空想是難能可貴的。

　　此文藝術構思精巧，借武陵漁人行蹤這一線索，把現實和理想境界聯系起來。采用虛寫、實寫相結合手法，也是其一個特點。增添了神秘感。語言生動簡練、隽永，看似輕描淡寫，但其中的描寫使得景物曆曆在目，令人神往。文章有詳有略，中心突出。

　　元熙二年（公元420年）六月，劉裕廢晉恭帝爲零陵王，次年，劉裕采取陰謀手段，用毒酒殺害了晉恭帝。這些不能不激起陶淵明思想的波瀾。他無法改變、也不願幹預這種現狀，隻好借助創作來

抒寫情懷，以寄托自己的政治理想與美好情趣。《桃花源記》就是在這樣的背景下産生的。

陶淵明（約365年—427年），字元亮，（又一說名潛，字淵明）號五柳先生，私谥“靖節”，東晉末期南朝宋初期詩人、文學家、辭賦家、散文家。漢族，東晉浔陽柴桑人（今江西九江）。曾做過幾年小官，後辭官回家，從此隐居，田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》等。