诗歌的诗史价值探讨

近代著名詩人江湜的詩歌具有重要的“詩史”價值，這主要表現在關心民生疾苦、反映太平天國起義的作品中，也表現在揭露社會問題、反映鴉片貿易、描摹近代上海景象、體驗世态炎涼的作品中。江湜的“詩史”之作是構成他詩歌成就的一個非常重要的組成部分，也是近代詩歌特點和成就的一個有力展現。 江湜非常重視自己的詩作，将其作爲一生行迹與心迹的真實記錄，嘗在詩集《自序》中雲：“餘詩誠傳世，後當自有定論。不敢挾數君子之推許以自矜重。惟念經變以來，平生親舊至交，存亡乖隔，多可感者。……餘年來身世既如此，因詩而感念親交數人。死者不生，生者日以零落。仰觀宇宙，不自知其泔之堕也。”事實也是如此，江湜一生雖窮困纏身，屢遭不幸，每發命途多舛、懷才不遇之歎，然其詩尚能具備一定的大家氣象，數量衆多，題材亦頗爲廣泛，顯示出相當獨特的個性。這在道光、鹹豐至同治初年的詩壇上，頗爲難能可貴。他也曾在《近年》中表達對自己詩作必傳于後世的自信：“近年手創一編詩，脫略前人某在斯。意匠已成新架屋，心花那傍舊開枝。漫愁位置無多地，未礙流傳到後時。要向書坊陳起說，不須過慮代刊之。”江湜的詩歌反映了他個人的生命曆程和情感世界，也反映了中國近代前期的時

時勢變遷和腥風血雨。兼具詩人心史和時代詩史的雙重價值。本文拟就其詩歌的“詩史”價值進行初步探讨。

對晚清時期特殊時局和頻發戰亂的憂患與關注，是江湜詩歌的“詩史”價值的集中體現。詩人或是表達對普通百姓生活與命運的同情憐憫，或是對世風官場奇異變化的擔憂與諷刺，或是對時局動蕩、戰亂頻仍的擔心憂患，從早年至晚年的許多詩作都表達了這種人世精神和悲天憫人的情懷。

實際上．在許多中國古代詩人的筆下，都不難發現此類主題。但是江湜之詩自有其時代特點與個性特征。應當承認，與以往任何一個曆史時期相比，江湜生活的時代都要顯得更加不幸，無論個人命運還是國家命運都是如此。江湜又長期生活在社會下層，得以廣泛接觸、深切體味到普通百姓的艱難困苦。因此，在江湜的創作中，此類之詩不僅因其具有特别的深度而占有重要地位，而且真實地反映了當時的曆史事件，從而表現出特殊的“詩史”價值。

江湜對民生的關注和對生民的同情之心起得很早，其思考也相當冷靜深入，且關涉國計民生、治國之道等根本性的問題。如《偶書二首》之二雲：“獺多終亂魚，鷹多必戕鳥。食于民者多，曷由民不擾?未能澄其源，化以不貪寶。庶幾塞其流，沙汰使加少。既多權日分，牽制愈不了。因之形

迹間，規避益加巧。上下相欺淩，百弊不可考。于政既無益，于民日凋耗。中醫不服藥。此語通治道。”議論的是關乎爲政之道、國計民生的重大問題。詩人在旅途奔波之中，依然關注着同在流離之中、比自己更加艱辛的普通民衆．表達對民生的同情悲憫之情。如《行店二首》之一雲：“行店郵亭春水濱，騾車滾滾動飛塵。相逢略聽客言語，十九黃河以北人。”

江湜一生曆盡艱辛，有機會深入接觸普通民衆，經常往來于下層土人之問．對世風的認識、士人處境的了解較爲深人，這種感受也時常表現于詩作之中。《次韻寄答陳梁叔克家二首》之一雲：“追趨勢利竭馬力，翻弄詞章教鳥吟。莊生早知道喪世，孟子更诃人失心。消息卦非一身事，隐微病已七年深。君其首發振聾響，善歌不憂無嗣音。”對爲追逐勢利而随處可見的失道之世、失心之人的諷刺感慨盡在其中，詩人對現實社會的認識之深亦由此可見一斑江湜常年奔波于外，關注黎庶、兼善天下的情懷使他對哀苦無告的百姓生發出由衷的體恤和深切的同情。《哀流民》作于甯化道中，是一首描寫百姓流離失所的七言歌行，不僅反映了時局的動蕩與民生的艱難，也表現了詩人悲天憫人的感情，結尾更頗有杜甫《茅屋爲秋風所破歌》之情懷。詩中寫道：“流民人城我出城

，可憐滿眼流離形。寒者鼻涕長垂膺．餒者瘦骨高峥嵘。病者喘息喉作聲，老者足怠兒扶行。前男後婦同伶俜，探懷更哺啼饑嬰。嗟爾流民之窮有如此，益見父子骨肉夫妻情。……嗚呼!安得青山爲銅高嵯峨，大錢一鑄百萬多，資爾歸去毋奔波?亦使腐儒不用空悲歌?”嘴雨中感事》描繪了當時水利不修、百姓苦難的現實，表達了同情民衆的情懷，并對統治者提出了勸誡。詩中寫道：“道光己酉夏五月，我歸自閩城東居。時方雨水漫東郭，臨流終日如寒漁。……今茲望歲歲大歉，民生國計宜何如?人言此鄉失水利，征我目見良有諸。……嗚呼水利之不講，吳其爲沼吾其魚。”《雨中書意》亦雲：“孰興水利利農疇，暑雨連朝爲我愁。心記去年當此月，天将淫潦沒吾州。何時天稔能蘇困，今日陰霖更作憂。堪笑書生民物抱，欲充官匠鑿渠溝。”

像晚清的許多讀書人一樣，江湜也是在屢試不第、抑郁難達的境況下開始思考用人取士制度的合理性問題，不僅對科舉制度提出了深刻的懷疑，提出人才爲國家之本的觀念，而且對官場風氣、官僚制度的弊端有一定的認識．提出了有一定遠見的見解。他在《送人應禮部試》中寫道：“國家久治安，俗敝官恬嬉。因循積貧弱，兵氣生邊夷。天子乍轸念，吏治何淩遲。人才惟國本，振作今焉宜。

既重進土科，曷取于浮詞?謂當核才實，發策如漢時。吾生服師訓，忠愛爲行基。讀書取适用，異日課設施。他塗不敢進，橐筆幹有司。今秋又落解。刻骨文中疵。科舉法不變，吾其死山茨。”認識到文恬武嬉、邊疆不甯的可怕現實，批評以浮詞取仕、不重視實學才幹的弊端．提出人才爲振興國家之本的觀念。這些都是當時社會面臨的非常緊迫的社會問題，也是近代以來多位文學家、思想家共同關注的具有時代性的問題。

江湜最爲集中地反映時局動蕩與戰亂之憂、最具“詩史”價值的作品，是關于太平天國起義的篇什。太平天國起義波及當時的南中國，而江湜經常生活與遊曆的江蘇、浙江、福建一帶是受創最爲嚴重的地區。與舊時代的絕大多數士人一樣，江湜是站在統治者的正統立場來看待這一事件的。由于對太平天國懷有一種本能的反對和深刻的恐懼，使這些詩歌中不僅反映了起義的某些事件和史實，而且堅定地表明作者的立場：詩風也變得空前恣肆縱橫、犀利深刻、淩厲逼人。此類之作，從一個重要角度表現了詩人的生活苦難和詩歌風格，具有特别重要的價值。《昨夜一首》雲：“昨夢手破江甯城，我兵從我三百名。分頭殺賊如磔狗，暗門狹巷刀聲聲。紅帕首者楊秀清，奪路欲竄如相迎。大呼狂賊何處走，一擊辄中

擒歸營。有如李想縛元濟，功成天曉雞初鳴。惜哉是夢不是實，醒後懊恨心難平。朝廷既征十萬兵，大帥名重權非輕。營前明月三虧盈，江甯之城不克複，賊黨轉蔓功無成。嗚呼論将豈及我，夢中忘是孱書生。”全詩一氣貫注，淋漓酣暢地表達了殺賊平亂的決心和希望，作者的思想與才情均得到充分體現。

五古《志哀九首》是一組描述江湜及其家人在太平天國戰亂中危險經曆與苦難處境的作品。更重要的是通過詩人一家的經曆，展現了江南廣大地區無數百姓在這次戰亂中經受的苦難和受到的沖擊，當在江湜全部詩歌創作中占有特别突出的地位。其一有雲：“即生太平時。局促殊可憐。況茲遭亂離，願死恐不先。”其三有雲：“可哀哉江南，地穰财賦稠。國家恃以富，曆歲二百秋。一朝窟豺虎，豈獨蒼生愁?”其四雲，“記昨負米歸，心痛慘人室。前夕鄰村燒，賊來勢飄忽。吾母素性剛，訓女以死節。吾父淡蕩人，生理恒守拙。羞以衰白年．流離事行乞。命我挈一弟，兩口犯險出。出者善保軀，宗祀未宜絕。尚有兩子留，效死共蓬荜。是時我有語，未吐氣先咽。欲留非親心，欲去是永訣。仰天蒼穹頹，蹋地後土裂。翻願受賊戕，痛以一刀畢。有女尚牽衣，叱之付遑恤。記茲庚申年，五月十五日。角直鎮西橋，生人作死别。

”其八有雲：“廓廓乾坤中，幾處免鋒镝?故裏既爲墟，危邦亦難過。甘從道路行，處處望鄉國。痛哭自日下，淚添海水溢。生爲無家人，死作他鄉鬼。”其九有雲：“肉有化作土，骨有揚作塵。獨此望鄉心，雖死長爲魂。我欲竟我語，哽咽難重陳。寫作詩九章，與汝添悲呻。九詩合陽數，還望翅陽春。”倦古詩《後哀六首》再次記錄了因戰亂沖擊，詩人弟弟攜眷從上海乘船到福州的經曆和苦難，與《志哀九首》有異曲同工之妙。其一開頭寫道：“吾生J睢有哀而已，雙鵲無端來送喜。心知骨肉賊中來，所痛九原獨不起。死者不可生，生者幸無死。不死者來複相見，以此志哀哀至矣。”

太平天國起義對江湜生活和心理造成的影響相當重大．還有多篇詩作，從不同角度反映這一曆史事件，集中表達他對太平軍的仇恨恐懼、憂時念亂的情懷和殺賊立功的決心。《二月二十日在營務處作》雲：“二月寒無一日晴，天将殺氣薄春城。風吹夜雨止還作，客治軍書愁到明。民力盡供官裏用，将才偏在賊中生。憂時事事堪流涕，會見東南地盡傾。”

《陷賊後避居僧寺題壁》雲：“我殺一賊賊殺我，此身小用奚其可。欲鏖萬賊決一死，安得俄招百壯士。腰間雄劍三尺鳴，按之人匣銷其聲。劍乎有志掃狂寇，且忍風塵萬裏行。”《福州府席上

》雲：“自訝烽煙隙處身，論文樽酒此何因?便須爛醉華筵上，不念江南人食人。”嘴‘江南人食人”的恐怖場面，是詩人對戰亂局勢下百姓處境與命運的描述，令人恐怖，當是有現實根據的寫實之筆。《昨夜》雲：“馬知警報劍知雠，未信餘生抱恨休。昨夜夢中呼殺賊，隔牆驚起老蒼頭。”夢中呼殺賊”則是作者平定戰亂決心與期待的又一次直接表白。《聞官軍進攻蘇州》則表達了詩人對自己家鄉終被收複的喜悅心情，雖無杜甫《聞官軍收河南河北》的無限快意，但也是江涅詩作中難得一見的喜悅心情的表露：“此時投筆起，欲去助揮戈。殺賊爲京觀，平吳奏凱歌。無驚我邱壟，重履漢山河。隻作農夫殁，餘生幸已多。”倦：《悲歌》雲：“賊未殺我，我有餘生。我不殺賊，餘生無名。聞賊酋之受縛，将獻俘于帝京。切小臣之家仇。願一脔以爲羹。惟天阍之難達，望先隴兮淚傾。

補天兮天缺，填海兮海盈。盡吾年以永痛兮，志手枭此賊而無成!”題下有注雲：“時大軍克複江甯，僞忠王李逆就擒。李逆蓋前陷蘇州者。”嘴，此詩慷慨遒勁，恺切動人，充分表達了詩人有心殺賊無路請纓、家仇雖報卻未親手枭賊酋之首和家鄉雖複卻心有餘痛的複雜心情。

在另一些詩作中．江湜通過對戰後地區社會狀況的真實反映，特别是對

某些重要細節的細緻描繪，傳達戰争與動亂造成的嚴重後果，給人巨大的心靈震撼。《有自杭城來者道經浙東各郡縣述所聞見無涕可揮采其語爲絕句十首》堪稱代表。其一雲：“武林二月新收複，掩骼曾勞役萬夫。卻問舊時叢葬地，半爲溝壑半爲塗。”萬夫勞役，掩埋屍骨，原來叢葬死者之地已面目全非，再難找到葬身之地了。其五雲：“原田前歲流人血，壯草叢高二丈餘。蠅大如蟬蚊似婕，盡征目見語非虛。”遍地流淌的人血将叢草養得特别高大，也将蠅蚊養得特别碩大，這是何其慘痛之象。其七雲：“燕巢于樹略知春，投宿無從問水濱。裹飯疾行義烏縣，百三十裏始逢人。”原本富庶之鄉已變得荒無人煙。滿目凄涼。其八雲：“多逢人骨少逢人，千裏行來慘是真。猶記龍遊泊船處．髑髅傍槳齧沙痕。”路走來所見，骸骨多于生人，髑髅猶齧沙痕，仿佛死不瞑目，猶然含恨。此等情景，實在凄涼已極，慘不忍睹。

太平天國起義對江湜的影響是多方面而且深刻的，在後期所作哀悼師友的詩作中，詩人經常将死者的不幸、個人的遭遇與動蕩的時局、戰亂的沖擊聯系起來，使這類詩歌具有了更加具體深刻的時代内涵，詩人的情感也表達得更加充分。《有吊而作二首》雲：“客裏憐君病不支，名心宛轉尚如絲。四書文爲科場

用，賺到生人作鬼時。”又雲：“東南初動十年兵，知待何年再太平?君去泉台須緩步，轉輪莫即到來生。”Ⅲ卷“死亡雖然不幸，但因爲東南戰亂難平，遂勸說亡者不要急于再輪生爲人，詩人自己的人生困苦Fh此清晰可見。《吊邵笏思潘名》亦雲：“哭盡親朋作國殇，漫逃劫外閱悲涼。餘生似我方祈死，正命如君曷足傷。應是夜台堪避世．若論魂氣總歸鄉。一官不潤書生骨，旅瘗吳山歲月長。”動蕩的時局與生活的艱辛，竟令詩人産生生不如死的情緒。《挽陳少香丈三首》之三雲：“相識兵端未動前，十年離聚兒詩篇東南漸亂君方老，歲月猶多我自憐。不死更看何世界，盡窮終算盡天年。在鄉在客同黃土，清故詩人要墓阡。”雖是悼念前輩之逝，但每多感傷自己命運之思。“清故詩人”之念，已經如此清晰地出現在江湜詩作中，可見他臨終遺命自己碑碣所書“清故詩人江j叟叔之墓”端非偶然，實是他中年以後對自己命運與處境的清醒體認。

江湜畢竟是對民生苦難多有了解、對現實社會問題多有思考的平民化詩人，因此他在表現戰亂頻仍、動蕩不安的社會狀況的同時，并未放棄對這些問題的根源進行深層次思考，其詩的“詩史”價值也從另一角度得到了展現。《送友人之官》中就曾提出從根本上固民本、得好官、遏動亂、

清天下的認識：“一千三百縣，積成天下形。每縣得好官，天下長治可。何緣有盜賊?盜賊非天生。天生不爲盜，爲盜誰激成?……我悲東南既。何日銷甲兵?殺賊豈El少，于賊無虧盈。如草在廣原，芟東而西萌。所當急本計，先固蚩蚩氓。使民不爲盜，盜乃不日赢。殺一即少一，庶幾風塵清。”

他還從對古代人物與故事的回顧中，品味自己所遭逢的時事，思索如何從根本上解決社會危機的問題。《讀湯子遺書》就提出了從政者如何借鑒古代經驗修己之德的問題：“宦達歸來德不孤，百泉山裏問修途。早編洛學微言振，晚救吳民積困蘇。但見今之從政者，亦知世有若人乎?寒窗夜讀遺書競，春在梅梢信到無?”“《卞和詩》則針對當時許多人私心膨脹、自欺欺人的現象提出了誠心爲治國根基的認識：“我思卞和，亦何人斯?有此誠心，堪爲世師。使相王者，進賢無遺。以緻隆平．爲國治基。凡今之人，自私自欺。心寒于冰，以适時宜。令我千載，獨和是思。匪和之思，莫抒我悲。”題下注雲：“偶寫古人物一幅，題日卞和之像，并系以詩。”

鴉片種植和貿易、吸食造成了巨大毒害，成爲近代以來危及中華民族命運的一個重大問題。像近代許多詩人、文學家和憂國憂民之士一樣．江湜對此相當關注并在詩中有所反映。《粟花》有雲：“

歎息台州道，田田罂粟開。天愁民有種，花與禍同胎。至味人間盡，奇方海外來。憑誰曉窮俗，五谷要多栽?”嘴-珂惡之花盛開、五谷遭荒廢、海外傳奇方、禍患已結成的現實表現出深深的憂慮。

近代以來中國社會發生的種種巨變。許多時候表現在對外關系中，這種變化經常反映在上海的開發與變化上。跟許多傳統士人一樣，江湜對此早有察覺，并在詩中表現出對這種變化的擔憂。《子長多述滬上新聞感歎而作》雲：“茫然比例千年史，駭絕奇觀萬變圖。天似小兒方好弄，地原大物盡容污。中華自古混儒釋，上聖即今疑有無。人壽焉能愁許事，吾衰拚與酒爲徒。”嘴。江湜家鄉長洲距上海極近，他也曾親到上海，因此對這裏五方雜處、華夷互市、華屋金碧、夜燈萬盞，恍若已越重洋置身海外的情景表現出極大的驚訝與震撼．對這種用夷變夏、人心不古的景象不免心生凄恻、無可奈何。《後哀六首》其二有雲：“黃浦江，夷船開。五虎門，夷船來。夷船載人若載貨，得錢乃許登南台。一船之費百金罄，陸居無屋真難哉!”嘴描繪上海一帶外國船隻載人載貨的情形，透露出近代社會重大變化的氣息。

江湜晚年對寒山詩表現出相當濃厚的興趣，不厭其煩地拟其體式，先作《拟寒山詩二十首》，繼又作《續拟寒山詩二十首》，多達

首。此舉蓋非詩人的偶然之舉，而有其深意存焉。這當與寒1．II詩突出的民問情懷、平民化色彩與清空淡遠、精微深邃的哲思意味有關，也與江湜曆盡生活苦難、時局動亂，飽嘗世道艱辛、人情冷暖後對生命和世界的體悟有關。

《拟寒詩二十首》之二雲：“張三作竊去，忽建六纛回。李四擁八驺，新自爲賊來。天地樂包容，誰論才不才?有口欲談之，不如銜酒杯。”對當時世風日下、人才凋零的現象予以諷刺。之四雲：“我生無一椽，亦無錢賃屋。然計四十年，無一夕露宿。始悟人有身，不須居是蔔。壁上黏蝸牛。彼方累于觳。”對自己的窮困落泊、無屋可居表現出豁達自得。之六雲：“妻不共甘苦，在家如作賓。小女性差慧，食貧知習勤。勿以女爲喜，勿以妻作嗔。相與有瓜葛，均是夙世因。”通過家庭人物關系的喜怒冷暖，表達對人生種種宿命的超然性認識。之八雲：“牛哀化爲虎，一人已不祥。今看百萬衆，同日變虎狼。虎狼再爲人，知複在何日?合掌贊苟卿，性惡是鐵筆。”以衆人變虎狼爲喻，認識人性之惡，對當時社會現狀予以譏刺。之九雲：“仆持客刺人，主人怒其仆。何不爲我辭，勞我具冠服?出乃握客手。若恨來不數。相對笑嘻嘻。誰知真面目?”描述富貴者的表裏不一、虛僞兩面，揭露其真面目。之十雲：“

東家一兒生，西家一翁死。同時聽歌哭，去來分彼此。勿爲翁去悲，勿爲兒生喜。出人造化中，當有先後耳。”對生死悲喜表現出超然與達觀，仿佛超越了生命的限度。之十一雲：“鐵船泛天河，萬萬無此理。耶稣欲行教．豈但鐵船比?世變浩無涯，誰能究終始?西北有高樓，今在東南起。”對基督教在中國的興盛表現出極大關注且不無擔憂，反映了世變之巨大深刻．從西方宗教東漸這一具體角度反映了近代以來中國文化面臨的最根本性問題。之十四雲：“盜來人富家。未免兇殺人。富家子如盜，相害還相親。凡物當去時，必以人爲因。所以漢魏朝，認賊爲良臣。”對人心之變、善惡颠倒表示憂慮，指出由此必然引發更大的危機。之十六雲：“向民括兵饷，如向羊征裘。裘乃羊之皮，剝割群羊愁。不知餓虎來，羊亦不自謀。赀财賊掠盡，飒飒空村秋。”以羊與虎的弱肉強食爲喻，揭露官逼民、賊掠民的社會現狀。之十七雲：“眼見一種人，親身被盜來。卻學盜之道，獵取人間财。太行與盂門，在胸高崔嵬。人心亂後險，天運何時回?”指出有人先被盜欺、後以盜之道欺人斂财的可惡行爲，提出人心變壞、世風日下、天道不存的問題，等等。

《續拟寒山詩二十首》是江湜詩集中的最後一組作品，表現對當時世風人情的認識、對

國家局勢的擔憂和對人生意義的感悟，輕靈流利，頗含理趣，集中反映了詩人的思想深度。其一雲：“人有欲貨錢，與人聯族譜。及乎錢人手，此譜棄如土。亦有孫與李，結盟爲酒肉。明朝酒肉盡，孫死李不哭。”金錢成了維系人際關系的唯一憑借。其二雲：“眼見慕勢人，求人不可得。利彼體生痔。而以舐樹德。凡事非人情，此中最叵測。要離妻可燔，樂羊子可食。”利益成了唯一的人生追求，爲此任何事情都可以做出，道德準則早已蕩然無存。其五雲：“眼前荊棘地，昔年樓與台。同樂歌舞人，過之能弗哀。哀者方駐足，适有仙人來。笑他生世短，但見此一回。”荊棘叢生之處原本是歌舞樓台，人世的巨變滄桑由此可見一斑。其七雲：“瞽者摘埴行，導路以竿木。竿木揣得處，便可進其足。妙在目無見，以竿作之目。若是有目人，反有窮途哭。”瞽者以竿探測尚有路可走，有眼人舉目茫茫卻因無路可尋而生窮途之悲，這已然是一個到處荒誕、黑白颠倒的世界。其十雲：“杭城絕糧日，食狗無一存。到今百裏内，得狗如獲麟。因知狗雖賤，亦要生逢辰。哀哉城外骨，昔日城中人。”昔日繁華富庶的杭州城，戰亂之後早已是橫屍遍野，連狗都難得一見，假若狗生不逢時也會遭遇不幸。何況人乎?其十三雲：“有丐弄猕猴

。使猴自戴冠。跳上白狗背，馳作白馬看。丐乃醵人錢，猴乃分餘餐。猴乎爾何愚，大似今之官。”當今之官員蠢笨之極．其滑稽愚蠢、猴仗狗勢。較沐猴而冠更加鄙陋。其十七雲：“奸僞遇奸僞，如看瞳中人。彼瞳猶此瞳，互照而兩真。靜居念世态，可笑不足嗔。終當入山去，木石堪相親。”口牆奸僞之徒面面相觑，相互照影，仿若渾然不覺，亦似是心照不宣。面對如此世态．嗔怒已然失效，不得不化而爲無可奈何的冷笑了。

因此，可以認爲，作爲中國近代詩壇一位關注現實人生、關心國事民瘼的滿懷人世情懷的詩人，一位個性鮮明、成就超群的詩人，一位抑郁難達、終生窮愁的詩人，江湜的許多詩篇反映了那個特殊時代的社會狀況與政治風雲，傳達出中國社會劇烈動蕩、重大變遷的重要信息，具有獨特的“詩史”價值。這些具有“詩史”價值的詩歌，不僅是江湜全部詩作中的一個非常重要的組成部分，具有特殊價值，而且是構成他傑出詩歌成就的一個不可或缺的方面。從更大一點範圍來說，江涅富于探索精神和創新意識的創作實踐，也從一個重要方面反映了清代中葉至道光、鹹豐、同治、光緒以降的詩壇風氣。具有昭示中國古典詩歌最後階段變革傾向與發展趨勢的詩歌史價值。