斥鷃笑之曰：彼且奚适也？全诗译文及注释赏析

出自先秦莊周的《逍遙遊(節選)》

　　北冥有魚，其名爲鲲。鲲之大，不知其幾千裏也。化而爲鳥，其名爲鵬。鵬之背，不知其幾千裏也，怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則将徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千裏，抟扶搖而上者九萬裏，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥爲之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬裏，則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭阏者，而後乃今将圖南。

　　蜩與學鸠笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬裏而南爲？”适莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；适百裏者宿舂糧，适千裏者，三月聚糧。之二蟲又何知？(搶榆枋 一作：槍榆枋)

　　小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲爲春，五百歲爲秋。上古有大椿者，以八千歲爲春，八千歲爲秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，衆人匹之。不亦悲乎！

　　湯

湯之問棘也是已：“窮發之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千裏，未有知其修者，其名爲鲲。有鳥焉，其名爲鵬。背若泰山，翼若垂天之雲。抟扶搖羊角而上者九萬裏，絕雲氣，負青天，然後圖南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也？我騰躍而上，不過數仞而下，翺翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辯也。

　　故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎内外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子禦風而行，泠然善也。旬有五日而後反。彼于緻福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。

譯文　　北海裏有一條魚，它的名字叫鲲。鲲非常巨大，不知道有幾千裏。鲲變化成爲鳥，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，也不知道有幾千裏長；當它振動翅膀奮起直飛的時候，翅膀就好像挂在天邊的雲彩。這隻鳥，大風吹動海水的時候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個天然的大池子。

　　《齊諧》這本書，是記載一些怪異事情

的書。書上記載：“鵬往南方的大海遷徙的時候，翅膀拍打水面，能激起三千裏的浪濤，環繞着旋風飛上了九萬裏的高空，乘着六月的風離開了北海。”像野馬奔騰一樣的遊氣，飄飄揚揚的塵埃，活動着的生物都因爲風吹而運動。天空蒼蒼茫茫的，難道就是它本來的顔色嗎？它的遼闊高遠也是沒有盡頭的嗎？鵬往下看的時候，看見的應該也是這個樣子。

　　如果聚集的水不深，那麽它就沒有負載一艘大船的力量了。在堂前低窪的地方倒上一杯水，一棵小草就能被當作是一艘船，放一個杯子在上面就會被粘住，這是水淺而船卻大的原因。如果聚集的風不夠強大的話，那麽負載一個巨大的翅膀也就沒有力量了。因此，鵬在九萬裏的高空飛行，風就在它的身下了，憑借着風力，背負着青天毫無阻擋，然後才開始朝南飛。

　　蟬和小斑鸠譏笑鵬說：“我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬裏到南海去呢？”到近郊去的人，隻帶當天吃的三餐糧食，回來肚子還是飽飽的；到百裏外的人，要用一整夜時間舂米準備幹糧；到千裏外的人，要聚積三個月的糧食。蟬和小斑鸠這兩隻小蟲、鳥又知道什麽呢。

　　小智比不上大智，短命比不上長壽。怎麽知道是這樣的呢？朝生暮死的菌草不知

道黑夜與黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時光，這就是短命。楚國的南方有一種大樹叫做靈龜，它把五百年當作一個春季，五百年當作一個秋季。上古時代有一種樹叫做大椿，它把八千年當作一個春季，八千年當作一個秋季，這就是長壽。可是活了七百來歲的彭祖如今還因長壽而特别聞名，衆人都想與他相比，豈不可悲！

　　商湯問棘，談的也是這件事。湯問棘說：“上下四方有極限嗎？”棘說：“無極之外，又是無極！在草木不生的極遠的北方，有個大海，就是天池。裏面有條魚，它的身子有幾千裏寬，沒有人知道它有多長，它的名字叫做鲲。有一隻鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背像泰山，翅膀像天邊的雲；借着旋風盤旋而上九萬裏，超越雲層，背負青天，然後向南飛翔，将要飛到南海去。小澤裏的麻雀譏笑鵬說：‘它要飛到哪裏去呢？我一跳就飛起來，不過數丈高就落下來，在蓬蒿叢中盤旋，這也是極好的飛行了。而它還要飛到哪裏去呢？’”這是大和小的分别。

　　所以，那些才智能勝任一官的職守，行爲能夠庇護一鄉百姓的，德行能投合一個君王的心意的，能力能夠取得全國信任的，他們看待自己，也像上面說的那隻小鳥一樣。而宋榮子對這種人加以嘲笑。宋榮子這個人，世上所有的人都稱贊

他，他并不因此就特别奮勉，世上所有的人都诽謗他，他也并不因此就感到沮喪。他認定了對自己和對外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，就覺得不過如此罷了。他對待人世間的一切，都沒有拼命去追求。即使如此，他還是有未達到的境界。

　　列子乘風而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以後返回；他對于求福的事，沒有拼命去追求。這樣雖然免了步行，還是有所憑借的。倘若順應天地萬物的本性，駕馭着六氣的變化，遨遊于無窮的境地，他還要憑借什麽呢？所以說：修養最高的人能任順自然、忘掉自己，修養達到神化不測境界的人無意于求功，有道德學問的聖人無意于求名。

注釋冥：通假“溟”，指海色深黑。“北冥”，北海。下文“南冥”，指南海。傳說北海無邊無際，水深而黑。鲲（kūn）：傳說中的大魚。 之：主謂之間取消句子獨立性。其：表推測。鵬：本爲古“鳳”字，這裏指傳說中的大鳥。怒：奮起的樣子，這裏指鼓起翅膀。垂：同“陲”，邊際。海運：海動。古有“六月海動”之說。海運之時必有大風，因此大鵬可以乘風南行。徙：遷移。天池：天然形成的大海。《齊諧》：書名。出于齊國，多載诙諧怪異之事，故名“齊諧”。一說人名。志怪：記載怪異的事物。志，記載。水擊：指鵬鳥的翅膀拍擊水

面。擊：拍打。抟（tuán）：回旋而上。一作“搏”（bó），拍。扶搖：一種旋風，又名飙，由地面急劇盤旋而上的暴風。九，表虛數，不是實指。去：離，這裏指離開北海。“去以六月息者也”指大鵬飛行六個月才止息于南冥。一說息爲大風，大鵬乘着六月間的大風飛往南冥。以：憑借。息：風。野馬：指遊動的霧氣。古人認爲：春天萬物生機萌發，大地之上遊氣奔湧如野馬一般。塵埃：揚在空中的土叫“塵”，細碎的塵粒叫“埃”。生物：概指各種有生命的東西。息：這裏指有生命的東西呼吸所産生的氣息。 相：互相。吹：吹拂。蒼蒼：深藍。其正色邪：或許是上天真正的顔色？其，抑，或許。正色，真正的顔色。邪，同“耶”，疑問語氣詞。極：盡。 下：向下。亦：也。是：這樣。已：罷了。覆：傾倒。坳（ào）：凹陷不平，“坳堂”指堂中低凹處。芥：小草。置杯焉則膠：将杯子放于其中則膠着擱淺。置，放。焉，于此。膠，指着地。斯：則，就。而後乃今：“今而後乃”的倒文，意爲“這樣，然後才……”。培：憑。莫之夭阏（yāo è）：無所滞礙。夭，挫折。阏，遏制，阻止。“莫之夭阏”即“莫夭阏之”的倒裝。 圖南：計劃向南飛。蜩（tiáo）：蟬。學鸠：斑鸠之類的小鳥名。決（xuè）：疾速的樣子。搶（qiā

）：觸，碰，着落。“搶”也作“槍”。榆枋：兩種樹名。榆，榆樹。枋，檀木。控：投，落下。奚以：何以。之：去到。爲：句末語氣詞，表反問，相當于“呢”。南：名詞作動詞，向南（飛行）。“奚以……爲”，即“哪裏用得着.......呢”。适：去，往。莽蒼：色彩朦胧，遙遠不可辨析，本指郊野的顔色，這裏引申爲近郊。三餐：指一日。意思是隻需一日之糧。反：同“返”，返回。猶：還。果然：吃飽的樣子。宿：這裏指一夜。 宿舂糧：即舂宿糧，舂搗一宿的糧食。之：此，這。二蟲：指蜩與學鸠。蟲:有動物之意，可譯爲小動物知（zhì）：通“智”，智慧。朝菌：一種大芝，朝生暮死的菌類植物。晦朔：晦，農曆每月的最後一天，朔，農曆每月的第一天。一說“晦”指月末，“朔”指月初。蟪蛄（huì gū）：寒蟬，春生夏死或夏生秋死。冥靈：大樹名。一說爲大龜名。根據前後用語結構的特點，此句之下當有“此中年也”一句，但傳統本子均無此句。大椿：傳說中的大樹名。一說爲巨大的香椿。彭祖：傳說中堯的臣子，名铿，封于彭，活了約八百歲。乃今：而今。以，憑。特，獨。聞，聞名于世。衆人：一般人。匹：配，比。湯：商湯。棘：湯時的賢大夫，《列子湯問》篇作“夏革（jí）”。已：矣。窮發：傳說中極

荒遠的不生草木之地。發，指草木植被。修：長。泰山：在今山東泰安北。羊角：一種旋風，回旋向上如羊角狀。絕：穿過。斥鴳（yàn）：池沼中的小雀。斥，池，小澤。仞：古代長度單位，周制爲八尺，漢制爲七尺；這裏應從周制。至：極點。小大之辯：小和大的區别。辯，同“辨”，分辨，分别。效：效力，盡力。官：官職。行（xíng）：品行。比：合。合：使...滿意。而：通“能”，能夠。征：征服。宋榮子：一名宋钘（jiān），宋國人，戰國時期的思想家。猶然：喜笑的樣子；猶，通“繇”，喜。舉：全。勸：勉勵。非：責難，批評。沮（jǔ）：沮喪。定：認清。内外：這裏分别指自身和身外之物。在莊子看來，自主的精神是内在的，榮譽和非難都是外在的，而隻有自主的精神才是重要的、可貴的。境：界。數數（shuò）然：汲汲然，指急迫用世、謀求名利、拼命追求的樣子。列子：鄭國人，名叫列禦寇，戰國時代思想家。禦：駕馭。泠（líng）然：輕妙飄然的樣子。善：美好的。旬：十天。有：通“又”，用于連接整數與零數。緻福：求福。雖：雖然。待：憑借，依靠。乘：遵循，憑借。天地：這裏指萬物，指整個自然界。正：本；這裏指自然的本性。禦六氣之辯：駕馭六氣的變化。禦，駕馭、把握。六氣：指陰、陽

、風、雨、晦、明。辯：通“變”，變化的意思。彼：他。且：将要。惡（wū）：何，什麽。至人：莊子認爲修養最高的人。下文“神人”“聖人”義相近。 無己：清除外物與自我的界限，達到忘掉自己的境界。即物我不分。神人：這裏指精神世界完全能超脫于物外的人。無功：無作爲，故無功利。聖人：這裏指思想修養臻于完美的人。無名：不追求名譽地位，不立名。

　　“逍遙”也寫作“消搖”，意思是優遊自得的樣子；“逍遙遊”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。

　　全文可分爲三個部分，第一部分至“聖人無名”，是本篇的主體，從對比許多不能“逍遙”的例子說明，要得真正達到自由自在的境界，必須“無己”、“無功”、“無名”。第二部分至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進一步闡述，說明“無己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，隻要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達到逍遙的境界，也隻有“無己”的人才是精神境界最高的人。餘下爲第三部分，論述什麽是真正的有用和無用，說明不能爲物所滞，要把無用有用，進一步表達了反對積極投身社會活動，志在不受任何拘束，追求優遊自得的生活旨趣。

　　本篇是《莊子》的代表篇目之一，也是諸子百家中的名篇，充滿奇特的想象和

浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動的比喻中，形成獨特的風格。“逍遙遊”也是莊子哲學思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼裏，客觀現實中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現實，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混爲一體；提倡不滞于物，追求無條件的精神自由。

莊子（公元前369－公元前286年），名周，漢族，宋國蒙（今河南省商丘市東北梁園區蒙牆寺村）人，戰國時期的思想家、哲學家、文學家，道家學說的主要創始人之一。莊子祖上系出楚國公族，後因吳起變法楚國發生内亂，先人避夷宗之罪遷至宋國蒙地。莊子生平隻做過地方漆園吏，因崇尚自由而不應同宗楚威王之聘。老子思想的繼承和發展者。後世将他與老子并稱爲“老莊”。他們的哲學思想體系，被思想學術界尊爲“老莊哲學”。代表作品爲《莊子》以及名篇有《逍遙遊》、《齊物論》等。