羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。全诗译文及注释赏析

出自宋代曾鞏的《墨池記》

　　臨川之城東，有地隐然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池窪然而方以長，曰王羲之之墨池者，荀伯子《臨川記》雲也。羲之嘗慕張芝，臨池學書，池水盡黑，此爲其故迹，豈信然邪？

　　方羲之之不可強以仕，而嘗極東方，出滄海，以娛其意于山水之間；豈其徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪？羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自緻者，非天成也。然後世未有能及者，豈其學不如彼邪？則學固豈可以少哉，況欲深造道德者邪？

　　墨池之上，今爲州學舍。教授王君盛恐其不章也，書‘晉王右軍墨池’之六字于楹間以揭之。又告于鞏曰：“願有記”。推王君之心，豈愛人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其迹邪？其亦欲推其事以勉其學者邪？夫人之有一能而使後人尚之如此，況仁人莊士之遺風餘思被于來世者何如哉！

　　慶曆八年九月十二日，曾鞏記。

　　名爲《墨池記》，着眼點卻不在"池“，而在于闡釋成就并非天成，要靠刻苦學習的道理，以此勉勵學者勤奮學習。文章以論爲綱，以記爲目，記議交錯，綱目統一，寫法新穎别緻，見解精警，确是難得之佳作。

　　本文意在寫論，但發議之前，又不能不記叙與墨池有關的材料。否則，議論使無所附麗，顯得浮泛，失之空洞

洞說教。如記之過詳，又會喧賓奪主，湮沒題旨。故作者采用了記議結合，略記詳論的辦法，以突出文章的題旨。開頭，大處落筆，以省險的筆墨，根據荀伯子《臨川記》所雲，概活了墨他的地理位置、環境和狀貌：

　　“臨川之城東，有地隐然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池窪然而方以長”。同時，又根據王羲之仰慕張芝，"臨池學書，池水盡黑"的傳說，指出墨池得名的由來。其實，有關墨池的傳說，除《臨川記》所述之外，還有諸種說法，因本文的目的在于說理，不在于記池，所以皆略而未提。文辭之簡約，可謂惜墨如金。對于墨他的記叙，雖要言不煩，卻鋪設了通向議論的軌道。接着文章由物及人，追述王羲之退離官場的一段生活經曆。據《晉書》記載，骠騎将軍王述，少時與羲之齊名，而羲之甚輕之。羲之任會稽内史時，述爲楊川刺史，羲之成了他的部屬。後王述檢察會稽郡刑改，羲之以之爲恥，遂稱病去職，并于父母墓前發誓不再出來做官。對于王羲之的這一段經曆，作者隻以"方羲之之不可強以仕強以仕"一語帶過，略予交代，随之追述了王羲之随意漫遊，縱情山水的行蹤：“嘗極東方，出滄海，以娛其意于山水之間，豈有徜徉恣肆，而又嘗自休于此邪？”這一段簡略追述，也至關重要。它突出了王

羲之傲岸正直、脫塵超俗的思想，這是王羲之學書法的思想基礎和良好的精神氣質，不能不提。從結構上講，"又嘗自休于此邪"一語，用設問句式肯了王羲之曾在臨川學書，既與上文墨池挂起鈎來，又爲下文的議論提供了依據。随後，在記的基礎上，文章轉入了議：“羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自緻者，非天成也。”虞和《論書表》雲：“羲之書在始末有奇，殊不勝庾翼，迨其末年，乃造其極。嘗以章草書十紙，過亮，亮以示翼。翼歎服，因與羲之書雲：‘吾昔有伯英章草書十紙，過江亡失，常痛妙迹永絕。忽見足下答家兄書，煥若神明，頓還舊觀‘。”這說明王羲之晚年己與"草聖"張芝并駕齊驅，可見"羲之之書晚乃成"之說有事實根據，令人信服。那麽，羲之書法所以"善"的根本原因是什麽？那就是專心緻志，勤學苦練的結果，而不是天生的。至此，原因，在于缺乏勤奮精神，進一步說明了刻苦學習的重要性。最後，又循意生發，引申封建士大夫的道德修養上去，指出"深造道德"，刻苦學習也是不可少的．就這樣，正面立論，反面申說，循意生發，一層深似一層地揭示了文章的題旨。然而，作者對題旨的開拓并未就此止步。在簡略記叙州學教授王盛向他素文的經過以後，文章再度轉入議論："推王君之心．豈愛人之

善，雖一能不以廢，而因以及乎其迹邪？其亦欲推其事以勉其學者邪?"這雖是對王君用心的推測，實則是作者作記的良苦用心．接着，又随物賦意，推而廣之，進一步議論道："夫人之有一能，而使後人尚之如此，況仁人莊士之遺風餘思，被于來世者何如哉。"作者由王羲之的善書法之技，推及到"仁人莊士"的教化、德行，勉勵人們不僅要有"一能“，更要刻苦學習封建士大夫的道德修養，從而把文意又引深一層。曾鞏是"正統派"古文家，文章的衛道氣息較濃厚，這裏也明顯地流露了他衛道的傳統思想。

　　在宋代以"記"爲體裁的說理散文中，象《墨池記》這樣以記爲附，以議爲主的寫法還是不多見的。《醉翁亭記》的思想意脈是"醉翁之意不在酒“，"在乎山水之間也“。但這種"意“，不是靠發"議"表?達出來的，而是随着山水相映、朝暮變比、四季變幻的自然景物描寫透露出來的；《嶽陽樓記》的重心不在記樓，在于敞露個人"先天下之憂而憂，後天下之樂而樂"的襟懷，在抒情方式上，作者采用的是觸景生情的方法，因而文章鋪排筆墨，以較鄉的篇幅寫了嶽陽樓變幻莫測的景色．而《墨池記》用于記"池"的文字較少，議論文字卻很多。它不是在記叙之後再發議論，而是記事、議論錯雜使用，渾然一體。盡管議多于記，卻無斷線風韻，遊離意脈

之弊，讀來覺得自然天成。可以說《墨池記》脫盡了他人窠臼，辟出了自家蹊徑。

　　墨池在江西省臨川縣，相傳是東晉大書法家王羲之洗筆硯處。相傳東晉書法家王羲之在池邊習字，池水盡黑。曾鞏欽慕王羲之的盛名，于慶曆八年（1048）九月，專程來臨川憑吊墨池遺迹。于是曾鞏根據王羲之的轶事，寫下了這篇著名散文《墨池記》。

曾鞏（1019年9月30日－1083年4月30日，天禧三年八月二十五日－元豐六年四月十一日），字子固，世稱“南豐先生”。漢族，建昌南豐（今屬江西）人，後居臨川（今江西撫州市西）。曾緻堯之孫，曾易占之子。嘉祐二年（1057）進士。北宋政治家、散文家，“唐宋八大家”之一，爲“南豐七曾”（曾鞏、曾肇、曾布、曾纡、曾纮、曾協、曾敦）之一。在學術思想和文學事業上貢獻卓越。