描写天台山的诗歌，天台山——唐朝文人的诗与远方

唐朝近三百年間，有一支獨特的隊伍，浩浩蕩蕩從長安出發，沿長江順流而下，從京杭大運河進入浙東錢塘江，經過現在的蕭山、紹興、上虞、嵊州、新昌，沿剡溪溯流而上，一路行遊吟詠，到達詩人們最向往的天台山，沿途留下一條旖旎的“詩路”，這就是著名的“浙東唐詩之路”，其目的地就是浙江天台山。赤城、華頂、石梁、瓊台、國清、桃源、寒山……神秀天台處處留心詩人們或豪邁，或悠閑的足迹。
奔向天台山的詩人們，或訪仙修真，或禮佛禅修，或赴任訪友，或隐居探幽……這方神奇的山水，成爲詩人們得意壯遊，失意治愈的理想地，成爲衆多唐朝文人魂牽夢繞的詩與遠方。
01。
“早晚向天台”——天台山，是唐朝文人神往的詩與遠方。
翻開厚厚的《全唐詩》，我們會發現，許多詩人不管來沒來過天台山，總是帶着無限的神往抒寫天台山。比如劉希夷《春日行歌》寫道：“攜酒上春台，行歌伴落梅。醉罷卧明月，乘夢遊天台。”雖過着世外桃源般的閑适生活，仍神往天台山：即使不能身到天台，卻可以在“醉罷卧明月”時，“乘夢”遊一遊心中的仙境“天台”。
王昌齡的《送韋十二兵曹》：“故人念江湖，富貴如埃塵。迹在戎府掾，心遊天台春。”述說了一位羁絆軍務的兵曹，雖“迹在戎府掾”，仍“心遊天台春”，向往能入天台山修仙。
劉長卿《贈微上人》：“何時共到天台裏，身與浮雲處處閑。”友人微上人從京師長安前往天台山參禅了，“我”又“何時共到天台裏”，過一種“身與浮雲處處閑”的逍遙生活呢！？。
至于那些與高道司馬承祯交好的詩人，在未到司馬承祯修道的天台山前，更是一種惆怅心理。如張說的“世上求真客，天台去不還。”（《寄天台司馬道士》）沈如筠的“白雲天台山，可思不可見。”（《寄天台司馬道士》）。
司馬承祯的“仙蹤十友”之一、“詩仙”李白，則從早時的笃定：“此中多逸興，早晚向天台。”（《送友人尋越中山水》），到之後的迫不及待：“龍樓鳳阙不肯住，飛騰直欲天台去。”（《瓊台》）。
這樣的詩句不勝枚舉。一處遠離京都、“所立冥奧，其路幽迥”的“卒踐無人之境”（孫綽《遊天台山賦》句），竟是這樣牽動唐朝詩人的心！。
02。
“相逢又說向天台”——天台山，是唐朝詩人的話題中心。
于是，天台山便成了唐朝詩人的話題中心。
元稹的《贈毛仙翁》，最有代表性：“仙駕初從蓬海來，相逢又說向天台。”那位時時往返于各大仙山的高道毛仙翁逢人便說：我又要去天台山修仙啦！詩人聽了，何等羨慕。
“卻思同宿夜，高枕說天台。”（周賀《逢播公》）周賀回憶與老友播公曾經的“床談會”，話題滿滿的都是“天台”。黃滔《題鄭山人居》：“終期宿清夜，斟茗說天台。”則表達了詩人希望能有個美好的夜晚宿在鄭山人居處，與友人一邊品茗一邊聊聊天台山。“寒暄吟罷後，猶喜話天台。”（熊皎《冬日原居酬光上人見訪》）“收棋想雲夢，罷茗議天台。”（喻凫《寒食宿先天寺無可上人房》）同樣，都是詩人們以天台山作爲寒暄閑聊的話題爲快。
03。
“生有天台約”——天台山，大咖雲集的唐詩之路目的地。
《全唐詩》收載的詩人2200餘人中先後有400多位詩人，踏上“浙東唐詩之路”，沿途留下1500多首詩，其中讴歌天台的近300人、1100多首詩歌。在這一溜長長的隊伍中，不乏各類大咖，無論朝野還是僧道。
首先是文壇大咖。吟詠天台山的詩人中，多數是有唐一代詩壇上的傑出人物。如《唐才子傳》中的278位才子，有110位到過或吟詠過天台山，占了40%。
先是各種組合。有“唐詩四大家”，即“李杜”:“詩仙”李白和“詩聖”杜甫；“元白”：元稹、白居易。還有“韓柳”之韓愈；初唐“四傑”之楊炯；盛唐“四大邊塞詩人”之岑參和王昌齡；“郊寒島瘦”之孟郊和賈島；“小李杜”李商隐和杜牧；“皮陸”皮日休、陸龜蒙；“文章四友”中的李峤、崔融；“沈宋”沈佺期、宋之問；“晚唐三羅”中的羅隐、羅虬。此外，還有孟浩然、劉長卿、劉禹錫、李賀、溫庭筠、韋應物、張祜、張籍、顧況等名震一時的詩人大家。以及皎然、靈澈、齊己等名僧，徐靈府、杜光庭、呂洞賓等高道。更有寒山子隐居天台山70年，與豐幹、拾得唱和，寫下300餘首白話詩；司馬承祯受武則天、唐睿宗、唐玄宗三代帝王四次召見應對，仍辭歸修道天台山的佳話。在一衆大詩人中，李白是個典型代表。他四入浙江，三入越中，二上天台山。即使身在他處，凡遇有佳山水，總以天台風光作比拟。及至晚年，仍不忘天台之緣。
其二是政壇大咖：唐帝與宰相們。唐朝，帝王、嫔妃，以及前朝的将相們，紛紛吟詠天台山，爲天台山留下了琳琅滿目的的詩歌寶庫。
唐朝皇帝吟詠天台山的詩歌有，唐睿宗李旦《石淙》；唐玄宗李隆基《石橋銘》、《答司馬承祯上劍鏡》、《王屋山送道士司馬承祯還天台》。五代的後唐莊宗李存勖和南唐後主李煜也有吟誦天台山的詩歌收入《全唐詩》。唐朝還有一位後宮妃嫔，被稱作“女中宰相”的上官昭容，也在此列。
唐朝除了帝王嫔妃詠天台山，達官貴人也争相吟詠。其中曆朝宰相粗略統計就有13位，包括李峤、崔湜、張九齡、張說、顔真卿、武元衡、權德輿、元稹、令狐楚、李德裕、李紳、鄭畋、高骈等。
這些身居高位的宰相們，或與司馬承祯、毛仙翁等高道相交，或送友人，或籍桃源典故，表達了對修仙天台山的神往。如李峤《送司馬先生》，崔湜《寄天台司馬先生》，張九齡《送楊道士往天台》，張說《送吳侍禦司馬赴台州》，權德輿《送台州崔錄事》、《桃源篇》，元稹、令狐楚的《贈毛仙翁》。或直接描繪天台美景、美物，如李德裕的《春暮思平泉雜詠二十首·金松》、《臨海太守惠予赤石，報以是詩》，李紳《詠琪樹》、《華頂》等。顔真卿則寫長詩贊頌智者大師功績（《天台智者大師畫贊》）。因唐玄宗興趣盎然地作了一首《石橋銘》，宰相張說奉命，以相同的四字句式，作了《奉和石橋銘》，描繪了石橋的奇觀。
04。
“天台作賦遊”——唐詩裏的天台勝迹。
帶着各種目的來到天台山的詩人們，自然首先吟詠天台山的勝迹。
“門标赤城霞，樓栖滄島月。”李白《天台曉望》的名句。台嶽南門赤城山，是進入天台山首先看到的地标，也因孫綽《遊天台山賦》中的“赤城霞起而建标”，被70多首唐詩反複吟誦。孟浩然《舟中曉望》：“坐看霞色曉，疑是赤城标。”顧況《臨海所居三首》：“此去臨溪不是遙，樓中望見赤城标。”白居易《題贈鄭秘書征君石溝溪隐居》：“蒲輪入翠微，迎下天台峰。赤城别松喬，黃閣交夔龍。”。
“天台鄰四明，華頂高百越。”後人認爲，台嶽主峰華頂山在李白《天台曉望》裏的“高百越”，應該是文化的比照，而不是地理意義上的認定。詩人把天台山的文化，比作“百越”中是一座人人仰之的高峰。《全唐詩》收錄了50多首吟誦華頂山的詩篇。韓愈的長詩《送惠師》句：“遂登天台望，衆壑皆嶙峋。夜宿最高頂，舉頭看星辰。……夜半起下視，溟波銜日輪。”把華頂山的氣勢磅礴描寫得淋漓盡緻。項斯《華頂道者》則是隐居高道的日常：“養龍于淺水，寄鶴在高枝。得道複無事，相逢盡日棋。”。
“南國天台山水奇，石橋危險古來知。龍潭直下一百丈，誰見生公獨坐時。”李郢《重遊天台》把石橋的奇險生動描述。第一奇觀石梁勝景，在李隆基《石橋銘》以及張說《奉和石橋銘》後，吟詠者不絕，《全唐詩》共收錄70餘首。孟浩然《舟中曉望》：“問我今何去，天台訪石橋。”石橋是目的地。劉長卿《送少微上人遊天台》：“石橋人不到，獨往更迢迢。”是石橋的幽遠。李白《送楊山人歸天台》：“石橋如可度，攜手弄雲煙。”則融合了石橋的險境與仙境。
“醉後不憂迷客路，遙看瀑布識天台。”施肩吾的《送人歸台州》，凸顯了天台山另一地标桐柏大瀑布。桐柏瓊台自古被道家稱作“不死之福庭”，這裏也是高道司馬承祯修仙處，詩人們自然不會放過，《全唐詩》共收錄60餘首詩。李白的《瓊台》最是豪放，詩中的“龍樓鳳阙不肯住，飛騰直欲天台去。”成爲天台山現成的廣告。柳泌《瓊台》和孟浩然《玉霄峰》描寫的都是仙境。張祜那篇可與孫綽《遊天台山賦》媲美的長詩《遊天台山》，桐柏瓊台的份額最大。此外，孟浩然的《宿天台桐柏觀》，宋之問的《送司馬道士遊天台》，都描寫了桐柏山令人神往的修仙生活。
“天台國清寺，天下稱四絕。”李白的《興唐寺》，說明國清寺在唐朝就享有盛名。皮日休、陸龜蒙曾寫下同題的《寄題天台國清寺齊梁體》。其中皮日休版最有名：“十裏松門國清路，飯猿台上菩提樹。怪來煙雨落晴天，元是海風吹瀑布。”劉昭禹有《冬日暮國清寺留題》。劉長卿《送台州李使君兼寄題國清寺》：“晴江洲渚帶春草，古寺杉松深暮猿。”齊己《懷天台華頂僧》：“曾從國清寺，上看月明潮。”可見當時國清周邊是松林深處的原生态。
“重岩我蔔居，鳥道絕人迹。庭際何所有，白雲抱幽石。”寒石山是寒山子最愛的栖隐處。在這裏，寒山子隐居70年，寫下大量白話詩，收入《全唐詩》的就有300多首，其中100餘首就是描寫他生活的寒山及周邊景物。“杳杳寒山道，落落冷澗濱。啾啾常有鳥，寂寂更無人。碛碛風吹面，紛紛雪積身。朝朝不見日，歲歲不知春。”“寒山唯白雲，寂寂絕埃塵。草座山家有，孤燈明月輪。石床臨碧沼，虎鹿每爲鄰。自羨幽居樂，長爲象外人。”。
關于寒山，其他詩人也寫下大量詩篇。如徐凝《送寒岩歸士》：“不挂絲纩衣，歸向寒岩栖。寒岩風雪夜，又過岩前溪。”廖融《句》：“古寺尋僧飯，寒岩衣鹿裘。”貫休《寄赤松舒道士二首》：“子愛寒山子，歌惟樂道歌。”齊己《渚宮莫問詩一十五首·其三》：“赤水珠何覓，寒山偈莫吟。”孟浩然的《訪寒山隐寺過霞山湖上》等。
悠悠唐詩天台吟，成爲當時詩人們寄情言志的重要載體，在曆史的長河中餘音袅袅，不絕如縷。穿越長長的時空歲月，至今仍閃耀着璀璨的光芒，也爲我們留下了追尋、探索的無盡寶庫。

以上就是描寫天台山的詩歌，天台山——唐朝文人的詩與遠方的介紹,希望大家喜歡!