描写写景的作文600字作文，有哪些你屡试不爽的作文素材或名人名言？

作者高考語文136，作文56。高中時就有收集整理自己的一套常用素材，在考場上更是可以靈活應用。這裏會介紹一下收集素材的方法，最後以王國維的《人間詞話》爲例具體說說收集和應用。
素材收集。
高中議論文的寫作素材來源十分豐富，初步收集的原則應是“廣撒網”。讀過的書、看過的影視、戲劇，聽過的歌詞台詞，以及各科課本甚至試題材料都可以作爲素材。總之，隻要願意思考，善于挖掘，便會發現眼中世界草木人事，各有精彩。在這個步驟中無需刻意，素材的發現與收集都應該在日常生活的瑣碎時間中完成。
素材整理。
在任何一科的學習中，“質”與“量”必須兼顧，否則顧此失彼将得不償失。定期對初步收集到的豐富但雜亂的素材加以整理十分必要。素材整理建議用相對集中的時間進行，頻率應适中，一周一次足矣。
整理的過程堅持兩個意識：“分類”和“應用”。
1.分類：就個人經驗而言，在大方向上分爲“時事類”與“經典類”（這兩類素材的風格往往有很大不同，目前的命題形勢下，二者都不可偏廢），其下再粗略以人物事件觀點爲單位進行劃分。分類無需太細，隻需記得：分類以方便回憶和應用爲目的。那些不好劃分但又值得保留的素材，單列無妨，也不用太強迫症啦。
2.應用：作文素材有很強的“應用指向”，直言之，是“有用的”、“功利的”。在篩選時，要注意思考素材的應用方式。強烈建議根據素材自己動筆寫一兩百字的應用小片段，既能練筆，避免收集素材隻會“複制粘貼”的誤區；又加深了印象，考場實戰方能信手拈來。
素材應用。
素材的應用是從“刻意”到“随意”的過程。前期“刻意”使用，意在加深印象、提高熟練度，爲後期“随意”發揮，信手拈來打下基礎。
另外一個需要注意的是應用尺度的變化。根據不同的條件和需要，同樣的素材可以有很多種不同的應用方式。以書爲例，可以用在寫作中的絕不僅是書中的經典句子。詳見下圖：。
推而廣之，素材取之不盡，用之不竭。而素材的優劣，應用水平的高下，便看作者是否潛心鑽研、耐心思考。
接下來結合王國維《人間詞話》具體說說素材收集與應用。
提到《人間詞話》，或許大多數人能且隻能想到頗爲馳名的“三種境界”說：。
古今之成大事業者、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴。”此第二境也。“衆裏尋她千百度，回頭蓦見，那人正在、燈火闌珊處。”此第三境也。人間三境，從理想的樹立到不懈的追求，到最終得償所願，不可謂不精要。其中更深沉廣闊的意涵仍供世人不斷挖掘，各自體會。今天，我們便以高考作文應試爲目的，從高中生的視角再讀《人間詞話》，并淺談作文素材的選擇、收集與應用。
作者檔案。
王國維（1877-1927），初名國桢，字靜安，亦字伯隅，初號禮堂，晚號觀堂，又號永觀，谥忠悫。他是中國近、現代相交時期一位享有國際聲譽的著名學者，是近代文化史上帶有标志性的符號。在教育、哲學、文學、戲曲、美學、史學、古文學等方面均有深詣和創新，爲中華民族文化寶庫留下了廣博精深的學術遺産。
關于王國維其人，并不是本文讨論的重點。故僅在此留下一些相關線索，有興趣者可以自行搜索了解。
簡介《人間詞話》。
《人間詞話》最初發表于從1908至1909年之交的《國粹學報》，距今已有一百多年的曆史。這部作品是王國維先生接受西洋美學思想之洗禮，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論，也是中國美學史上融通中西、承前啓後的理論巨著。書中的思想觀點“有救弊的時代意義，有以複古爲革新的意味”，對20世紀文學理論産生了重大影響。（注意思考：從宏觀上看，對王國維及其作品的這一系列評價可以提煉出哪些觀點？提示：創新，時代，家國情懷）。
早在1926年，俞平伯便在《重印（人間詞話〉序》中說，像《人間詞話》這樣的著作是“固非胸羅萬卷者不能道”，所以其“書中所暗示的端緒，如引而申之，正可成一龐然巨帙”。
《人間詞話》一書，簡言之即爲“境界”二字。在書中，“境界”是王國維詞學理論體系的核心和作出評判的基本标準，以“境界”爲核心構建出一個完整的體系。
詞以境界爲最上。有境界則自成高格，自有名句。（第一則）有我之境與無我之境、造境與寫境、隔與不隔、常人之境與詩人之境……一對對境界概念和範疇涵蓋了詩詞創作的全過程，立說鮮明，别出心裁。
再談王國維“境界說”。
接下來，我們從書中的具體内容出發，淺析“境界說”的具體内涵以及在寫作中的應用。值得一提的是，書中的内容不僅是可供引用的素材，亦是指導我們進行寫作的方法論原則。篇幅所限，此處隻粗略例舉，抛磚引玉以作啓發。更多具體内容和細節還需各位自行讀書體會。
内涵一：情景關系與赤子之心。
境非獨謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界。（第六則）。
詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長于婦人之手，是後主爲人君所短處，亦即爲詞人所長處。（第一六則）境界不惟在景，更在人心。融情入景，情更真摯，景才動人。由此我們可以得出第一個結論——真實情感的力量可以超越一切詞藻與技巧。
詩人詞人有“赤子之心”筆下才有靈氣。此處的“赤子之心”是不是可以作爲“真率”“樸素”的代名詞？所以，我們又可以将“赤子之心”與當下熱詞“初心”聯系起來——既是赤子，便當抛卻一切雜蕪，專一地沉潛，真誠地奉獻。推而廣之，其他身份者的“赤子之心”是什麽？又如何表現？（此處便可聯想工匠精神、職業道德……）由此，我們便可以提取“赤子之心”這一關鍵詞，在寫到相關主題時稍加闡發便可引用。
内涵二：表現景物的動态與神韻。
“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出。“雲破月來花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣。（第七則）。
人知和靖《點绛唇》、舜俞《蘇幕遮》、永叔《少年遊》三阕爲永春草絕調。不知先有“細雨濕流光”五字，皆能攝春草之魂者也。（第二三則）好詩好詞往往能一字點出物之神韻，化靜爲動，攝物之魂。此前再多的鋪墊，也僅是爲這一字的綻放。劉熙載《藝概》将句眼看作是全篇或全句的“神光所聚”，也與王國維先生此處觀點相契合。景物之美，有時美在過程，有時美在瞬間；有時美在靜止，有時美在流動。咬文嚼字，細細推敲，中華文化博大精深，漢字内涵千變萬化。在與中華傳統文化相關的話題中，詩詞必然是不可缺少的部分。
内涵三：眼界開闊，意旨深遠。
詞至李後主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而爲士大夫之詞。（第一五則）。
古今詞人格調之高，無如白石。惜不于意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響，終不能與于第一流之作者也。（第四二則）眼界寬廣方有格調，感慨頗深方爲一流。變伶工之詞爲士大夫之詞，需要如此，将個人感慨與家國社會相關聯，更需要以小見大，見微知著。由此，我們在寫作上也可以得出這麽幾點啓示：局限于個人的情感始終會在境界與格局上顯得遜色，以家國情懷，從眼前事望向天下事，才是大文章。
另外，第四二則中的“言外之味，弦外之響”同樣值得咀嚼。作文要想寫出深意，寫出高度，僅平鋪直叙便顯得力量不足。在考場作文“寫作-閱卷-評分”快節奏進行的條件下，文章的意旨、主題要顯，讓閱卷者易抓易讀；在此基礎上，可以通過使用各種技巧來展現文章的波瀾和氣勢，做到“言外有味”“弦外有聲”。當然，這一點是在擁有基礎寫作能力，追求更高目标時應該思考的。
内涵四：自然真切。
納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染漢人風氣，故能真切如此。（第五二則）。
大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其辭脫口而出，無矯揉妝束之态。以其所見者真，所知者深也。詩詞皆然。持此以衡古今之作者，可無大誤也。（第五六則）“自然之眼”“自然之舌”，不僅求物性之真，也求感情之真。俞平伯先生評注此爲“超越人世間種種利害關系，從自然人性和純粹審美的角度來審視外物”。“自然”也是王國維先生十分強調的一個概念，也是“境界”的一大内涵。
納蘭“能在已久被扭曲、失卻自然韻緻的詞體中重新喚回自然真切的風格”，實在難得。反觀當下，工業化的飛奔、互聯網的狂歡，又有多少真與誠在重重遮掩中仍被留存？當代人如何擁有“自然之眼”“自然之舌”，亦是值得思考的一題。
本文以中華書局2015年版《人間詞話》（俞平伯評注）爲參考，部分内容來自俞平伯先生爲該書所寫的前言。其他内容均爲原創。
注：此回答作者爲旸小知團隊成員。