描写谢道韫的美文，谢道韫一生未有好作品，倒是杀过几个人！谢道韫到底算是才女还是豪放女？

題主有此疑問，大概是沒有理清楚三個層面的問題：。
1.就詩詞審美角度而言，“柳絮因風起”比“撒鹽空中”高妙得多。
2.才女之“才”，不止于詩文創作。
3.作爲意象和典故存在的“謝道韫”≠作爲曆史人物的“謝道韫”。
以下從小到大詳細說說這三個方面的問題。
1.“柳絮因風起”比“撒鹽空中”高妙得多。
柳絮和鹽，這兩者其實在描摹雪的形象上，還是有點差異，柳絮更像是鵝毛雪，撒鹽則更像是霰。現在已經無法還原當時的雪究竟如何了。然而，從詩詞本身來看，詩詞是一種審美的藝術。柳絮在風的作用之下，團團簇簇，洋洋灑灑，輕盈的姿态，飛舞的神韻，是何等的缱绻風流，撒鹽相對就比較寡淡、刻板。再加上，柳絮因風起是自然界本已存在的現象，撒鹽則是刻意的操作，更顯得生硬。因此，從入詩來說，“柳絮因風起”比“撒鹽空中”更富于美感、更有意境，也更具于想象力和生發空間。
我們現在看，用柳絮比拟雪花似乎平平無奇，但是放在一千多年前的東晉，這是相當驚豔的。“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”都是幾百年以後的事情了，很難說沒有受到謝道韫的啓發。
2.才女之“才”，不止于詩文創作。
謝道韫在當世即已才名卓著，爲當時主流審美和價值觀所推崇。《晉書》稱其“聰識有才辯”、“雅人深緻”、“風韻高邁，叙緻清雅……詞理無滞”。
謝道韫留下的詩主要有《泰山吟》、《拟嵇中散詠松詩》以及《詠雪聯句》，最爲著名的《詠雪聯句》上面已經說過了。在這裏簡單說說《泰山吟》。
泰山吟。
峨峨東嶽高，秀極沖青天。岩中間虛宇，寂寞幽以玄。非工複非匠，雲構發自然。器象爾何物，遂令我屢遷。逝将宅斯宇，可以盡天年。就這首詩來說，不拘于具體的山水形象，清虛玄遠，寄意悠渺。從描景入手，而後轉入玄理。深受當時風氣感染，這與《世說》裏濟尼“林下風氣”的評價是一緻的。
魏晉以清談爲風尚，魏晉玄學衍生出玄言詩，謝道韫亦擅長哲理思辨，這兩首詩都帶有非常明顯的玄言色彩。玄言詩是魏晉玄學與詩結合的一個不算很成功的嘗試。玄言詩整體成就都相當有限。詩詞是一種抒情的藝術，不适合講道理，尤其是這種抽象的形而上哲理。今天我們看這兩首詩的成就都隻一般，那是我們開着上帝視角在看，如果放在當時的環境下，這兩首都是平均水準之上的作品。而在當時的環境之下，女性能寫出這樣的作品，已經是非常非常非常難得了，在同時代，沒有第二位女性能有這樣的成就。
但是，謝道韫的才名，來源并不止詩文創作。當時主流審美和價值觀最爲推崇的才，也并不是詩文創作。
當時最爲盛行的風尚是清談，即談論形而上的抽象事理，以及對宇宙和人生的哲學思考。清談在形式上一般分爲賓主兩方，選擇一個辯題，雙方互相駁難、辯論，反複分析義理，清談往往關乎論者聲譽才名的高下，不僅非常考驗臨場的語言藝術、辯論技巧和思辨能力，還需要有一定的禀賦和豐厚的哲學理論素養，并非人人可爲，而謝道韫則是其中的佼佼者。這豈非一種才華？。
謝道韫以散朗俊逸、清雅超俗的風神著稱于世。“林下風氣”說的就是她。謝道韫具備可媲美魏晉名士之冠“竹林七賢”的“林下風氣”，這在魏晉時代可以說是一種至高無上的褒揚，即便是男子當得這一評價的也不多見。“林下風氣”，使人聯想到阮籍、嵇康等名士于竹林下彈琴長嘯、飲酒論詩的潇灑風神，這些土大夫們的審美标準和精神追求，折射在一個處于群體性相對弱勢的女性身上，殊爲難能可貴，千秋之下，仍令人神往不已。
魏晉風流的内核之一是雅量。謝道韫已屆晚年，丈夫和兒子皆已遇害，在亂兵之中面臨白刃加身的險境，還能正顔厲色、慷慨陳詞，保護弱小的外孫，願意自己先死，以緻殺人無數的賊首孫恩也爲之改容，手下留情，保全其弱孫的性命。這種面對死亡毫不畏懼的膽略和見識，這種赴死前“神色不變”的淡定從容，又何遜臨刑彈琴的嵇康、“小兒輩破賊”的謝安？。
除了前述超凡絕俗的風神氣度、詩歌文章的才華之外，她的書法也頗爲後世所稱道，唐代著名書畫家、書畫理論家李嗣真《書後品》共叙錄秦至唐初的81人，書中将謝道韫的書法置爲中品，與孫皓、張超、宗炳、劉義隆、蕭道成、謝靈運并列，贊其書法“雍容和雅，芬馥可玩”，品次遠在書法家陸機、李夫人、謝眺、庾肩吾、範晔、蕭綱、蕭衍、蕭繹之上。唐代另一位書法家、書學理論家張懷瓘《書斷》卷中亦贊其書法:“凝之妻謝道韫有才華，亦善書，爲其舅（即王羲之）所重。”能被書聖王羲之推重，可見她的書法非同尋常。可惜她的書法作品皆已亡佚，如今已無真迹傳世，我們無法親眼見識其筆走遊龍的風采，但能被“總百家之功，極衆體之妙”趙孟頰語的千古“書聖”王羲之所器重，想來謝道韫的書法造詣在當時也必屬上流。
謝道韫之“才華”，詩文和書法等具體的藝術創作之外，更在于其過人的思辨能力、語言技巧和膽色才識，其風神蕭散、不滞于物的審美人格，堪稱魏晉風流的代表。
想另外多說幾句跟題目無關的：。
魏晉發現了自我，人本身即是一件藝術品，人的儀表姿容、人的行爲言語、人的精神氣度、人對哲理的探索都是這件藝術品組成部分。時人在意“自身”這件藝術品的雕琢，甚于作品名世。
3.作爲意象和典故存在的“謝道韫”≠作爲曆史人物的”謝道韫“。
謝道韫在後世詩詞中是作爲意象和典故而存在的，作爲意象和典故，它已經超脫出謝道韫這個曆史人物，而是一種抽象的共識。謝道韫作爲意象，其第一特征是“才華”，第二特征是”世家出身”。魏晉時人即推崇謝道韫爲才女代表，曆代詩人紛紛附議。這個共識一旦達成，内涵就固定下來，可以脫離人物事物而存在。在使用和讀取的時候，都無關乎作爲具體曆史人物的謝道韫。
比如“螓首蛾眉”是詩經中形容美女的。螓，蟬的一種，螓首就是說美女的額頭像螓一樣（廣而方）；蛾眉，像蛾的觸須一樣的眉毛（細又長）。“螓首蛾眉”後來作爲美人的代稱。後人詩詞中使用“螓首”、“蛾眉”也不需要去追究“螓首蛾眉”的姑娘到底美不美，或者是詩人描述的美人到底是不是額頭廣而寬，眉毛細又長的那款。“螓首蛾眉”作爲意象，隻是美人的藝術抽象，無關乎具體容貌。
詩詞的意象系統，我在另一個答案中有較爲詳細的描述，建議參考：。
近代之後中國古典詩詞衰落的原因何在？古典詩詞還能複興麽？-三十六陂的回答-知乎。
最後附上關于謝道韫我最欣賞的幾個故事：。
林下風氣。
謝過絕重其姊，張玄常稱其妹，欲以敵之。有濟尼者，并遊張、謝二家。人問其優劣，答日:“王夫人神情散朗，故有林下風氣。顧家婦清心玉映，自是閨房之秀。”。
步障解圍。
凝之弟獻之嘗與賓客談議，詞理将屈，道韫遣婢白獻之曰：「欲爲小郎解圍。」乃施青绫步鄣自蔽，申獻之前議，客不能屈。
天壤王郎。
王凝之謝夫人既往王氏，大薄凝之；既還謝家，意大不說。太傅慰釋之曰：“王郎，逸少之子，人身亦不惡，汝何以恨乃爾？”答曰：“一門叔父，則有阿大、中郎；群從兄弟，則有封、胡、遏、末。不意天壤之中，乃有王郎！”她有一種很獨立、自強的精神，一點都不輸須眉。曆代才女衆多，這種強烈的主體意識絕無僅有。
參考材料：。
房玄齡等《晉書列女傳王凝之妻謝氏》。
劉義慶《世說新語》。
朱承钊《謝道韫美學思想評析》。
王萌《謝道韫研究》。