描写摘果子的体会，黄仁宇想借《明万历十五年》表达什么的思想，为什么说它是一本好书?

萬曆十五年本來是一個普通的年份，但卻因爲黃仁宇的一本書成爲了一種現象的代名詞。今天是美國新總統就職的日子，有人就會說美國将會迎來其的“萬曆十五年”時刻，而在第一次閱讀這本書的十年後，重新讀這本書，又從中體會到這本書寫的不止是曆史上帝國的興衰，商業上說的大企業病，也有類似萬曆十五年的大明朝的地方。
當試圖解決問題的制度以及靠這個制度爲生的人成爲了更大的問題，這是從這本書中讀到的關于怎麽定義“萬曆十五年”時刻的最精準的檢測手段。對于大明朝，指的是道德高于法律的執政綱領以及在實踐中隻懂得辯是非的文官集團。而對于已經占據了市場中最有油水的那塊蛋糕的大企業，則是在企業戰略管理中最具話語權的業務部門。
然而這隻是一個表象，一個症狀而非病因。看萬曆十五年，我感受最深的是其中的角色無論哪一個，都應了那句俗話，”人無遠憂，必有近慮“。大明朝的目标隻是讓百姓在荒年不凍死餓死，在豐年能吃飽。圍繞着這一個看起來很容易目标而搭建的制度，必然導緻技術的問題不看重，而若是你連這麽一個低的目标都達不到，那麽一定是你的道德問題了。書中反複提到人都有陽的和陰的一面，也指出通過禮儀和道德的教化去調節人的自私與合作的兩種沖動是多麽的不切實際。（說申行之）現代社會面臨同樣的問題，而解決方法是通過确立一個大的目标，讓人們以爲在臣服于自己私欲的同時無意的推動團體的進步。
有研究表明，當人們覺得自己是爲了一個道德的目标而工作的時候，這個人的工作效率會顯著的提升。這很好理解，當我們做事的時候不想着自己的得失成敗，忘我的境界會提升我們的創造力，我們也許也有過類似的經驗，當我們覺得我們做的事情是有意義的，我們會提高對自己的要求，不會輕易的放棄或者喊累。然而如果唯一的目标躺着就能摸着，如果評價的時候看得不是你摘了幾顆果子，而是看你摘的是誰家的果子，摘果子的姿勢，那麽即使将上述的這些千百遍的表演爲道德，那也無法起到激勵的效果。
道德的對人的影響力隻能來自于自身的要求。而評價道德需要的是超越一個個由具體的儀式和規矩定義的“道德部落”的通用貨币。能夠在不同亞文化群落間通吃的隻有“效用”，也就是你能夠給予對方的心流體驗和知識。道德要求我們注重事實，對自己和他人提出同樣的要求，同時警惕帶有偏見的公平。權利不是好的論據，但卻能終止辯論，同時埋下日後反抗的種子。（說張居正）面對道德争議，首先要聽的是道德直覺，但不要完全照辦。（評海瑞）。
這就在事實上制約了從零到一式的創新，即限制了公司的轉型，也使得争執變得瑣碎和低俗，使得不同的黨派變得水火不容，爲了須彌小事弄得整個舞台一地雞毛。
讀萬曆十五年這本書，再結合我最近讀的馬伯庸的《顯微鏡下的大明》，我在想，若是現代的讀者穿越到萬曆十五年，不要說能否扭轉乾坤，這個目标太不且實際。我們定一個可以實現的小目标，你能夠給那個時代的人講清楚這本書的内容嗎？告訴他們不止大明朝藥丸，取代了大明朝的不管哪個聖主，都躲不開相似的宿命。
這麽做不止是爲了做精神上的體操，還有些實際的作用。如果我們在做一個大項目之前，先能召集所有相關的參與者，頭腦風暴式的想想這個項目什麽時候會遇到“萬曆十五年時刻”，爲什麽會遇到，是怎樣一步步走到失敗或者靜滞的狀态的。我們若是假想了一個場景，又明确的去問，那麽那些潛在的懷疑者就可以大膽的說出自己的明知不那麽受歡迎的反對意見，而要回答爲什麽失敗，我們需要更多的動用自己的想象力從而變得更具創造力，想出之前想不出的點子。而通過在可能走向失敗的路旁提前數好燈塔，可以避免浪費，集中火力去攻堅最有可能的方向。這也是我覺得如果穿越會萬曆十五年，講清楚失敗的根源比做出改變是一個更有效的目标。

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