巫山曲古诗 巫山曲中猿啼的作用

巫山曲 - 孟郊
巴江上峽重複重，陽台碧峭十二峰。荊王獵時逢暮雨，
夜卧高丘夢神女。輕紅流煙濕豔姿，行雲飛去明星稀。
目極魂斷望不見，猿啼三聲淚滴衣。【注釋】：
　　樂府舊題有《巫山高》，屬鼓吹曲辭。“古辭言江淮水深，無梁可渡，臨水遠望，思歸而已。”（《樂府解題》）而六朝王融、範雲所作“雜以陽台神女之事，無複遠望思歸之意”，孟郊此詩就繼承這一傳統，主詠巫山神女的傳說故事（出宋玉《高唐》《神女》二賦）。本集内還有一首《巫山行》爲同時作，詩雲：“見盡數萬裏，不聞三聲猿。但飛蕭蕭雨，中有亭亭魂。”則二詩爲旅途遣興之作欤？

　　“巴江上峽重複重”，句中就分明有一舟行之旅人在。沿江上溯，入峽後山重水複，屢經曲折，于是目擊了著名的巫山十二峰。諸峰“碧叢叢，高插天”（李賀《巫山高》），“碧峭”二字是能盡傳其态的。十二峰中，最爲奇峭，也最令人神往的，便是那雲煙缭繞、變幻幽明的神女峰。而“陽台”就在峰的南面。神女峰的魅力，與其說來自峰勢奇峭，無甯說來自那“朝朝暮暮，陽台之下”的巫山神女的動人傳說。次句點“陽台”二字，是兼有啓下的功用的。

　　經過巫峽，誰不想起那個古老的神話，但有什麽比“但飛蕭蕭雨”的天氣更能使人沉浸入那本有“朝雲暮雨”情節的故事境界中去的呢？所以緊接着寫到楚王夢遇神女之事：“荊王獵時逢暮雨，夜卧高丘夢神女。”本來，在宋玉賦中，楚王是遊雲夢、宿高唐（在湖南雲夢澤一帶）而夢遇神女的。而“高丘”是神女居處（《高唐賦》神女自述：“妾在巫山之陽，高丘之阻”）。一字之差，失之千裏，卻并非筆誤，乃是詩人憑借想象，把楚王出獵地點移到巫山附近，夢遇之處由高唐換成神女居處的高丘，便使全詩情節更爲集中。這裏，上峽舟行值雨與楚王畋獵值雨，在詩境中交織成一片，冥想着的詩人也與故事中的楚王神合了。以下所寫既是楚王夢中所見之神女，同時又是詩人想象中的神女。詩寫這段傳說，意不在楚王，而在通過楚王之夢以寫神女。

　　關于“陽台神女”的描寫應該是《巫山曲》的畫龍點睛處。“主筆有差，餘筆皆敗。”（劉熙載《藝概·書概》）而要寫好這一筆是十分困難的。其所以難，不僅在于巫山神女乃人人眼中所未見，而更在于這個傳說“人物”乃人人心中所早有。這位神女絕不同于一般神女，寫得是否神似，讀者是感覺得到的。而孟郊此詩成功的關鍵就在于寫好了這一筆。詩人是緊緊抓住“旦爲朝雲，暮爲行雨，朝朝暮暮，陽台之下”（《高唐賦》）的絕妙好辭來進行藝術構思的。神女出場是以“暮雨”的形式：“輕紅流煙濕豔姿”，神女的離去是以“朝雲”的形式：“行雲飛去明星稀”。她既具有一般神女的特點，輕盈飄渺，在飛花落紅與缭繞的雲煙中微呈“豔姿”；又具有一般神女所無的特點，她帶着晶瑩濕潤的水光，一忽兒又化着一團霞氣，這正是雨、雲的特征。因而“這一位”也就不同别的神女了。詩中這極精彩的一筆，就如同爲讀者心中早已隐隐存在的神女揭開了面紗，使之眉目宛然，光彩照人。這裏同時還創造出一種倏晦倏明、迷離恍惝的神話氣氛，雖則沒有任何叙事成分，卻能使人聯想到《神女賦》“歡情未接，将辭而去，遷延引身，不可親附”及“暗然而暝，忽不知處”等等描寫，覺有無限情事在不言中。

　　随着“行雲飛去”，明星漸稀，這浪漫的一幕在詩人眼前慢慢閉攏了。于是一種惆怅若有所失之感向他襲來，恰如戲迷在一出好戲閉幕時所感到的那樣。“目極魂斷望不見”就寫出其如癡如醉的感覺，與《神女賦》結尾頗爲神似（那裏，楚王“情獨私懷，誰者可語，惆怅垂涕，求之至曙”）。最後化用古諺“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳”作結。峽中羁旅的愁懷與故事凄豔的結尾及峽中凄迷景象融成一片，使人玩味無窮。

　　全詩把峽中景色、神話傳說及古代諺語熔于一爐，寫出了作者在古峽行舟時的一段特殊感受。其風格幽峭奇豔，頗近李賀，在孟郊詩中自爲别調。孟詩本有思苦語奇的特點，因此偶涉這類秾豔的題材，便很容易趨于幽峭奇豔一途。李賀的時代稍晚于孟郊，從中似乎可以窺見由韓、孟之奇到李賀之奇的發展過程。

　　（周嘯天）【作品評述】巫山曲
巴江上峽重複重，陽台碧峭十二峰。荊王獵時逢暮雨，
夜卧高丘夢神女。輕紅流煙濕豔姿，行雲飛去明星稀。
目極魂斷望不見，猿啼三聲淚滴衣。